疏。
六所有光明等者。
論經名光明身故。
遠公雲。
善軟衆生慈光攝取剛強衆生。
威光伏取故雲攝伏
疏。
九法身者。
所有如來無漏界故者。
即是論文。
同于唯識轉依之果。
論雲。
此即無漏界。
不思議善常。
安樂解脫身。
大牟尼名法。
論曰。
前修習位所得轉依。
應知即是究竟位攝。
此謂此前二轉依果。
即是究竟無漏界攝。
諸漏永盡非漏随增性淨圓明故。
名無漏界。
是藏義。
此中含容無邊稀有大功德法。
或是因義。
能生五乘世出世間利樂事故。
釋曰。
此即釋其初句。
今疏所用諸漏永盡者。
此即離彼相應縛義。
非漏随增者。
此即顯離所緣縛義。
性淨揀異二乘無學。
有所知障不名淨故。
圓明揀彼十地菩薩。
未圓滿故。
具此諸義名無漏界。
餘義可知。
釋第二句。
論雲。
此轉依果。
又不思議超過尋思言議道故。
微妙甚深自内證故。
非諸世間喻所喻故。
此又是善白法性故。
清淨法界遠離生滅。
極安隐故。
四智心品妙用無方。
極巧便故。
二種皆有順益相故。
違不善故。
俱說為善。
此又是常無盡期故。
清淨法界無生無滅。
無變易故說為常。
四智心品所依常故。
無斷盡故。
亦說為常非自性常。
釋第三句雲。
此又安樂無逼惱故。
清淨法界衆相寂靜。
故名安樂。
四智心品永離惱害。
故名安樂。
此二自性皆無逼惱。
及能安樂一切有情故。
二轉依俱名安樂。
二乘所得二轉依果。
唯是遠離煩惱障種。
無殊勝法故但名解脫身。
大覺世尊成就無上寂靜法。
故名大牟尼。
此牟尼尊所得二果。
永離二障亦名法身。
無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。
體依聚義故得名身。
故此法身五法為性。
非淨法界獨名法身。
二轉依果皆此攝故。
釋曰。
今此疏中正用初句義。
則包含正取所證能證四智智身攝故。
彼處通說菩提涅槃二種果故。
四智之義。
頻見上文。
言此通四身者。
智冥于理同法性身。
大圓鏡智相應淨識能頓現于自受用身平等性智現他受用身。
成所作智起變化身。
是則智身通于四也。
又妙觀察智亦通四身。
通觀四故
疏。
但兩重下通非圓宗難可知
疏。
六智身中果唯證入相離前三者。
此明智身了于法界。
有達證二義不同。
今就果說故唯證知。
言相離前三者。
離聞思修相。
如初地示說分齊中說。
然此通約因果而說。
若分三乘。
小乘四果為果。
趣四果因為行。
中乘無學為果。
有學為行。
無數出入故無四果。
大乘之中佛果為果。
餘皆為行
疏。
小乘十智等者。
則法類四谛他心世俗及盡無生。
前已曾解。
中乘七十七者。
廣如六地鈔中。
共不共義前已頻釋。
後二通于三乘修成分别者。
即學無學。
前行果中中乘雖約學無學明意在行果。
小乘學中。
亦有果故。
大乘位位容有果故。
故疏上來但約總說。
又此學等略有三門。
一約理。
三乘同學未證名學。
證竟無學凡夫非學非無學。
二以小望大。
二乘于大亦非學非無學。
三就修成之德義同初門。
今就智明
疏。
雲修成分别耳
疏。
七知法身中文二。
先通揀濫謂第六智身及此法身。
對上如來身。
上十身中智身法身以料揀耳。
後文有五下。
别釋一法身者。
前佛中取法。
此法中取佛為門各異也。
揀理異事下遮難。
難雲。
若是平等法身應名第一義智所知故。
為此答第一義智無分别故。
亦猶相見道中。
觀非安立谛。
而是後得智攝
疏。
四即重顯理法所遍之境者。
即經雲。
衆生非衆生法差别相論但雲有根無根差别相。
故有根身即衆生有根身故。
無根即非情。
今以四法收法無遺。
謂教理行果。
理是所诠乃通事理。
初句明理。
此句即事。
理外無事故。
言所遍之境。
此通染淨等。
皆悉平等則顯前之法身是淨法。
法身故。
前釋雲法門雖殊同诠平等
疏。
論雲第一相者。
有二義。
疏是一義。
更雲三寶最勝故。
言随智有異三種不同者。
即一切賢聖皆以無為法而有差别。
大品雲。
由平等故分别須菩提等故。
所顯理亦說淺深者。
小乘人空如兔之足。
中乘修習如馬之足。
大乘二空深徹底故。
若約功德等異者。
小乘三生緣覺百劫。
菩薩三祇乃至三學萬行。
差别非一。
皆以一相統之。
則四法一揆
疏。
三不可見者釋無形相世人見者。
但見空一顯色者。
雜集第一雲。
雲何建立色蘊。
謂諸所有色。
若四大種。
若四大種所造色者。
謂眼等五根色聲香味觸所攝一分。
及法處所攝色。
次釋色雲。
色者謂四大種所造眼根所了義。
謂青黃赤白長短方圓粗細高下若正不正。
光影明暗煙雲塵霧迥色表色空一顯色。
此複三種。
謂妙不妙俱相違色。
此青等二十五色建立。
由六種因。
謂相故。
安立故。
損益故。
作所依故。
作相故。
莊嚴故。
如其次第。
四十八雲迥色者。
謂離餘礙觸方所可得。
空一顯色者。
謂上所見青等顯色。
釋曰。
若智論說上空。
謂作青白彯色見故。
又依小乘毗昙宗。
空有二種。
一是有為。
除色為空。
二是無為。
本來常無有為可見故。
今世人同共見之。
無為不可見故。
今說言不可見相。
成實論中虛空唯一不可眼見。
世人見者。
但見空中光明之色。
想心于中知無實物。
作虛空解。
便謂見空。
其實不見。
涅槃經中同成實說。
廣破虛空有為可見。
今此經疏符不可見
疏。
六能通受色相此即論文。
釋經顯現色身相。
疏文可知。
而論經雲顯色身别異相。
意雲。
能顯于色而與色異。
上言無異自約空體耳。
若遠公雲。
謂因色像空有差别。
謂屋内空屋外空等。
此乃以色顯空。
不順今經空能顯色。
第五自在分。
釋曰。
此中通有四門。
一辨相。
二治障。
三出因。
四得位文皆已具
疏。
此但約智通說者。
對下六度但明一智。
為通遠公别配。
修前器世間自在行故。
得财自在。
一切世界莊嚴之事。
悉能示現。
修前衆生世間自在行故。
得生自在随化衆生。
處處現生。
修前智正覺世間自在行故。
得六自在。
一得命自在。
證第一義成法身故。
欲久近住随意悉能。
二得心自在知二谛故。
能入無量三昧法門。
三得業自在。
于報身中得自在故。
一切業報随意示現。
四得信解自在。
知如來身。
及知聲聞緣覺菩薩故。
信生信解。
五得法自在知法身故。
六得智自在。
知智身故。
通修前三故。
得二自在。
一得願自在。
一切所欲随心皆得。
二得如意自在。
于三種中随意轉故。
釋曰。
雖有此釋乃成穿鑿故
疏。
但雲約智通說。
别配依下取于攝論六度為因
疏。
二得命下疏文有三。
一别釋經文。
即辨相及因。
經但标名。
今依論經一一具釋。
經有難見。
即以論釋。
兼以攝論六度之因次第配釋。
二于此十中下。
通釋自在。
三論以下明其所治。
于中先舉論。
後此十亦即下。
會五怖畏。
三約因。
此地下會通行位可知