第六大勝分
疏。
一入自在者。
即經雲如是入已牒前十自在也。
二成就智。
即經雲如是成就已。
即牒前為不思議智者等
疏。
故經雲随行智為導首故者。
經文但有身語意業随智慧行。
論經雲智慧為首随順轉故
疏。
具用二句之意。
以智先導釋其随行。
初智導起起已不失于智即是随行故
疏。
二中十句依七種功德。
謂依此七種功德。
宣說彼所住功德法故。
此段名所住功德大也
疏。
後二慈悲利他者。
餘處慈能與樂悲能拔苦。
今悲不舍衆生。
慈卻救護世間。
以慈悲皆通與樂拔苦故。
言後三願行相符等者。
願即第八。
行即第九。
佛護即第十。
第七釋名分
疏。
一地釋名。
約法明位者。
廣明此地有不動德故。
二約人者。
廣明住此地菩薩有不動德故。
法即本有此德如于菩提。
人由得地故成勝德。
猶如覺者。
今初十句論攝為六者。
初二四六皆攝二故。
疏文有三。
一總科。
二依論釋。
三順經釋。
今初。
初二自分。
前一離過畢竟。
後一所證深玄。
餘句可知
疏。
言為六下二依論釋。
初染治中功用。
小願魔業。
皆是業染。
第七地功用之心。
名功用行。
第六地中樂空之心名小乘願。
前五地中著有之心。
名諸魔業。
亦可。
七地中所起行修。
名功用行。
二乘之心名小乘願。
凡夫之心名諸魔業。
今離功用治功用行。
遠離有無間隔過故。
治小願魔業故名不動。
此一為總。
故諸經論皆立此名。
疏三有二句發行清淨者。
即勝進中發修離過。
前句發修之時離功用過。
名為發淨。
後句修行之時。
離不成過。
名為行淨。
随意成故。
論經名王子者。
經雲。
名為王子地離家過故。
遠公釋雲。
如世王子生在王家。
無有營農等過。
菩薩如是。
生在佛家無有修行功用之過。
釋曰。
觀經之意但取離過
疏。
四次二句下。
兼第五門。
即勝進中因修成德。
德義不同有其二種。
一者有作。
即教道功德。
本無今有方便修起。
故名有作。
即第四門。
二者無作。
即證道功德本有今顯。
非從修起名為無作。
即第五門。
與加分中有作善法淨無作法淨相似。
今明第四中功德名世間。
智慧名出世間。
前中随世有作釋經名為成地。
自無所作。
釋經更無所作故。
下句中以智慧善分别故。
即是論經。
智障淨故是論釋。
上善分别言皆決定義。
疏将彼經及論。
皆就今經決定之言
疏。
五有一句下。
即證道也。
即經名為變化地。
随願成就故。
今經但有其用。
論經雲名為涅槃地。
善起大願故。
遠公雲。
涅槃地者即無作體。
體寂滅故。
善起大願故者。
即無作之用。
以用顯體。
非小涅槃故
疏。
釋雲。
化不滞寂成無住涅槃
疏。
六有二句分位過前者。
即遠公依德成位。
上句可知。
下句勝七地有功用。
此地報熟名無功用。
言先已成就者。
論經雲善起先道故。
遠公就諸地中分别有三。
一不起先道。
謂前六地當地别習不兼前行。
二起而不善。
謂七地念念修起一切佛法。
前六地中所有諸行。
至此皆起。
而功用心起不名為善。
三亦起亦善。
謂此八地前七地中所修諸行。
是其先道。
至此地中報熟現前。
名起先道。
報熟現前非功用生。
故名善起。
疏意順經先已成就即是七地之中修無功用。
為先已成就。
故今無功。
此意是總。
易故不釋。
疏今更指文者。
第三順經釋。
但是指文義不異論故。
疏雲則似論家阙指明據。
疏智者釋名中。
一向不動是勝進行也。
一體不動是自分行。
先明勝進者。
舉彼勝求顯于自分從上滿也
疏。
今初文有四句皆含二義者。
謂一向一體。
以遠公将此總屬于一向不動則此四句明一向義。
後十方明不動故。
疏案定雲皆含二義。
謂由入佛境故。
一向上順亦與菩薩同一體性。
下三句準之。
以論先釋四句竟。
方雲是中一向不動者。
如經日夜常為善識加諸佛加等故。
疏将此四句為總。
三者近者由其前二故近佛也
疏。
謂金剛等現形衛故者。
此前七地亦有但冥衛耳。
如來常有八金剛神列其八面。
此地菩薩随分得之。
前三自分者。
即三輪也。
謂身口意。
疏論雲一向不動故者。
論釋結文如是通達。
如是通達故一向不動義耳。
疏一智不壞者。
論經雲善思量大乘道故。
即是證智法智通者。
以論會經既雲智大。
經雲獲大神通明是法智通也。
即十通第九。
于六通中漏盡開出故。
亦證智。
二教智三不住。
上三自利下六利他。
初句淨土行。
後五化法益物于中前三自分即意身口。
稱三際說者。
先際生死後際涅槃。
中際聖賢也。
後二勝進。
坐道場稱佛方便成正覺者。
成佛度人前中泛明坐道場。
略有三說。
一就法門即萬行道場。
二就實成約金剛三昧一念成佛。
三約化相菩提樹下。
今正約後。
然經但言普伏一切魔邪之道。
而論雲坐道場。
坐道場即降魔故。
伏魔亦三。
一約法門。
一切生死涅槃皆是魔道。
修一切智則伏其道矣。
二約實說。
無明習氣以為魔道。
金剛喻定方能摧之。
三約化相。
菩薩樹下降于天魔。
今亦據後
疏。
九正覺不壞者。
上入佛境同佛覺故。
即是一切法如實覺故同無障礙智。
餘如初地中說。
第九善慧地
疏。
言善慧下。
二釋名。
總有九釋。
一攝論當第七論。
從即下文下
疏。
會經二莊嚴論。
即第十三頌雲。
四辯智力巧。
善說稱善慧。
今疏即是彼論長行。
此同下文即疏會經。
三金光明。
即第三卷。
從此兼下疏會釋。
四深密意者即第四卷。
經雲獲得廣大無礙智慧。
五瑜伽住品。
即四十八論。
上文來意亦同此卷。
論雲。
由此地中。
一切有情利益安樂意樂清淨。
逮得菩薩無礙解慧。
由此善能宣說正法。
是故此地名為善慧。
六十住論亦當第一。
論雲其慧轉明調柔增上故。
七成唯識亦當第九。
論雲。
成就微妙四無礙解。
能遍十方善說法故。
從文詞下。
會上三論。
八仁王下亦即下卷。
九智論可知。
疏故所離下。
第三離障亦唯識文。
具雲九利他中不欲行障。
謂所知障中俱生一分。
令于利樂有情事中。
不欲勤行。
樂修己利。
彼障九地。
四無礙解。
入九地時便能永斷。
由斯九地說斷二愚及粗重。
一于無量所說法無量名句字。
後後慧辨陀羅尼自在愚(此總标也論自釋雲)于無量所說法陀羅尼自在者。
謂義無礙解即于所诠總持自在。
于一義中現一切義故(一也)于無量名句字陀羅尼自在者。
謂法無礙解即于能诠總持自在。
于一名句字中現一切名句字故(二也)于後後慧辨陀羅尼自在者。
謂詞無礙解。
于言音展轉訓釋總持自在。
于一音聲中現一切音聲故。
二辯才自在愚。
辯才自在者。
謂辯無礙解善達機宜巧為說故。
愚能障此四種自在。
皆是此中第九障攝。
釋曰。
此用能障無礙解所知障種以為體性。
以八地已上六識中所知障無現行故。
金光明亦雲。
一說無量名句味。
無量智慧不能持無明。
二四無礙辨未得自在無明。
釋曰。
此則第二愚。
亦許通四。
但上能持。
此約能說即說上三耳。
梁論雲。
一無量所說法無量名句味。
難善巧言自在陀羅尼無明。
二于四無礙解決疑生解無明。
釋曰。
第二愚亦通四無礙解。
本論名離不能利衆生障。
釋曰。
唯識不欲此論不能。
不能故不欲耳。
疏但撮略以對論文廣狹