可知。
互相映發
疏。
論俱易疏故所證下。
四所證如亦唯識文。
攝論名同。
無性釋雲。
謂此地中得無礙解所依止故。
分證得智波羅蜜多于一切法不随其言。
善能了知諸意趣義。
如實成就一切有情受勝法樂。
釋曰。
無礙解等釋自在義。
分證得等釋于智義。
中邊論雲。
有四自在。
一無分别自在(即相自在)二淨土自在。
三智自在。
四業自在。
法界為此四種所依止義。
第八地唯能通達初二自在所依止義。
後二如次在後二地
疏。
便成善達下。
第五成行莊嚴。
論雲四辯自在成熟衆生(即此經自在說法)無邊總持廣受法行(即此經善達法器)
疏。
梁論雲下第六得果。
初即成熟衆生果。
後即總持法義果
疏。
如月普現前地有故者。
偈雲。
譬如日月住虛空一切水中。
皆現影。
住于法界無所動。
随心現影亦複然。
從此法師下。
即九地之德。
下文廣具
疏。
第二正說文三。
一總科。
二四中初一下。
會三心。
三然第八地中下。
顯地别相。
此是論文亦是通難。
恐有難雲。
第八地中于三世間已得自在。
普與衆生身心同事。
複能多身多音說法利樂衆生。
何以此地方名法師。
有說。
成等故為此通。
從成就一切相下。
辨勝過劣
疏。
前得二谛等智故者。
二谛即是淨土分中。
等者。
等取諸佛勸起無量智慧。
思量觀察即是思修。
若準論經雲無量智慧善思量智。
遠公雲。
廣謂無量。
深曰善思量。
上佛勸與無量智即是廣也。
淨忍即是深智。
然不出二谛故。
疏但以二谛等之
疏。
初句利他等者。
此依論主有兩對二利。
疏意更有二意。
一為三節以合初二為自利故。
二者十句皆通二利。
然遠公雲自分所成以用化人。
勝進所成未堪化人。
業未熟故但可自利。
疏意雲。
更求勝進豈無利他
疏。
三依根熟下。
五門利他。
言根熟者。
阿含行成堪能入證。
絕念修行可利生故。
四不觀智性盡為邪念。
五未知令知。
六邪歸依者。
即諸外道取信耳目故。
以通化。
七諸佛淨土超過諸天。
無退轉故。
上五下結上。
以利他竟故。
後三易知。
第二智成疏不二即無記者。
不同前二。
故雲不二。
淨即是善順理清升故。
染即不善違理雜穢故。
疏。
于淨法中開漏無漏者。
俱舍雲。
有漏無漏法。
除道餘有漏。
于彼漏随增。
故說名有漏。
四谛之中苦集二谛是有漏法。
漏即煩惱漏過無窮故。
漏法于彼苦集随增。
苦集有彼漏故名為有漏。
論雲。
無漏謂道谛及三種無為。
由其道谛是有為無漏故于有漏除于道谛。
今疏中雲與漏相應即漏随增義。
言施戒等取相心修者。
以于善中開出漏故。
舉其施等。
等取忍進禅慧。
今漏于彼施等善法而随增故。
相心修善是集谛攝三界因故。
言無漏反此者。
即離相心修漏不随增。
即屬道谛。
俱舍雲緣滅道谛。
諸漏雖生而不随增。
故非有漏。
約于見道分世出世。
前來頻有思不思議。
乃有二意。
前約圓融行布。
地前地上對明。
後約教證二道。
唯就地上。
疏彼有漏思議等者。
以思議通二義。
今明定能證入。
意取地前思議故。
兼取有漏之善。
言定能證入者。
大乘之中。
種性堅固。
名之為定。
為緣所動名為不定。
故仁王受持品雲。
習忍已前行十善菩薩有退有進。
譬如輕毛随風東西。
是諸菩薩亦複如是。
雖以十千劫行十正道。
發三菩提心。
乃當入習忍位亦常學三伏忍法。
而不可定名是不定人是定人者。
入生空位聖人性故。
必不起五逆十重等。
若通諸乘說。
小乘忍心已去名定。
餘必不定。
五總上諸善開出三乘者。
三乘皆有漏無漏世出世教證二道定不定等。
故雲皆通
疏。
六于三乘下。
先舉論。
後此是下疏釋于中二。
先辨。
次二滅谛下正釋。
然為無為及漏無漏。
如十藏品。
世及出世教證二道初地已廣。
今随三乘略明為無為等。
滅谛即是小乘無為小乘四谛三是有為故。
緣性即是中乘無為。
逆順觀等皆是緣相。
緣性離是名無為。
彼岸真理大乘無為。
大約六度故雲彼岸彼岸有二。
一是涅槃修六度因。
得涅槃果居然無為。
二窮行究竟即同無為。
又真理言通于三乘。
同入二空之真理故。
道谛已下三乘有為對前可知。
如來無為前已頻釋
疏。
三乘聖人下釋上論文依順行言。
然有二意。
一依起行。
二亦依無為成差别位。
第三入行
疏。
一衆生心者是總故者。
疏文有二。
先随文釋。
後釋總名。
前中此言總别通有三意。
一約本末即如今文心為本是總。
十林是别。
然本末容可知。
由一生多總别要一具多。
是經宗意。
二就末中。
三雜染為總。
餘七是别。
此約依本開末。
七不離三故。
三以三聚為總。
根等為别。
此約以時該于法故。
今初心為總者。
論雲。
依共者。
論唯二字。
以通為下
疏。
釋先釋共字。
共染淨共依。
但釋共字。
菩薩依此下。
方釋依字
疏。
餘十是别不出三雜染者。
即第二重總别義也。
言生是苦果今當第九者下。
是總釋論。
然論經今經已前是因。
生是苦果。
皆當第九。
論以三是總故以生居前後。
習氣三聚俱通因果
疏。
論釋餘七雲下。
二釋餘七。
于中四。
一總釋七林。
二重釋根等。
三例釋三聚。
四會二名殊。
今初有三。
初句标舉。
二依共染下舉論。
三謂次根等下疏釋。
然上論七林總有四節。
一依共字。
攝根解性欲四林。
二染字即随眠林。
三煩惱染淨等。
即習氣林。
四依定不定時即三聚林。
四節皆合有其依字。
初一後一有依。
中二略無。
以初依字該于中二。
若具應雲。
依共依染依煩惱染淨依定不定時也。
今釋四節文亦有四。
初釋共字。
謂根解性欲同是業故。
二随眠即煩惱種下。
釋染字故。
三地中顯超煩惱名貪嗔癡。
顯超随眠名為染也。
以常随心令心穢濁無時暫淨。
故名為染。
然論經名使如下當釋。
三受生即生如前已說者。
此非釋論。
以經次第至于生故。
指前總中故。
前雲不出業煩惱生也。
四從餘二通三故不出三下釋論。
第三四節習氣三聚二稠林也。
于中二上二句總釋。
言餘二通三者。
二即是習氣。
及三聚林通三雜染故。
不出者。
随眠是煩惱。
根等是業。
今二複通。
故上标雲不出三雜染也。
疏二雲何通下二别釋二林。
此句微問。
後謂習氣下。
釋前論第三雲。
煩惱染淨等是習氣林。
染攝煩惱故。
疏略無煩惱之言。
又欲将染淨通根解性欲。
而言等者。
等取生雜染。
以三雜染皆有習氣故。
故下釋中。
有煩惱習氣業習氣道差别。
習氣即是生故。
不言心習氣者。
心是總故為十依故
疏。
三聚但是約時定不定故者。
釋上論第四節。
依定不定時是三聚林故。
疏論又别釋下。
第二重釋根等相似之義。
即重釋上依共之言。
以言共者。
共是于業複相似故。
于中四。
一生起論文。
二彼複定不定時下舉論。
三由下經文。
下彰釋所以由相似故。
經舉根林以例三林。
論上雲共故。
今顯共相似之義。
四亦須約時下正釋論文為四。
展轉相生皆征上起下。
而文分五。
一釋彼複定不定時雲。
亦須約時蹑上四義。
但雲亦須約時。
合雲根等四林。
亦須約時。
亦者。
釋論複字。
以前釋三聚約時。
今重約時故雲亦也。
二約何論時下第二節征于上句釋下根等次第三雲何次第下征上第二釋下根等相