似。
四似何等下。
征上第三釋下信等二字。
五如宿習下。
顯上相似次第之義。
唯初根解。
此二相望。
有于次第及與相似以性欲但明相似之義。
次第可知。
故略無之。
疏若相似未熟下。
第三例釋三聚。
三聚亦由上四生故。
是故上雲三聚為總。
疏論經詺解下。
第四會二名殊。
可知。
疏十皆名稠林下。
第二釋總名。
于中三。
初正釋稠林。
二論經十林下會釋二經。
三然此下指廣辨異。
第二依章釋。
心意及識六種别故者。
第八名心。
第七名意。
前六名識。
然有通别。
已見問明。
今更略釋。
大乘法師雲。
心積集義。
意思量義。
識了别義。
積集有二一集行相二集種子。
初通諸識。
後唯第八。
思量有二。
一無間覺。
二現思量。
初通諸識後唯第七。
了别有二。
一細二粗。
細通諸識粗唯前六。
疏此八緣境許得齊起者。
唯識第七雲。
依止根本識。
五識随緣現。
或俱或不俱。
如濤波依水。
釋曰。
此有二門。
初句六識共依門。
下三句六識俱轉門。
此中正是後門。
論雲根本識者。
阿陀那識。
染淨諸識生根本故。
依止者。
謂前六轉識以根本識為共親依。
釋曰。
此釋第一句。
舉阿陀那通至佛果故。
若言賴耶位局染故。
但言六者。
第七識緣恒時具故又此正明六識義故。
言為共親依者。
共依即是現行本識。
識皆共故。
親依即是彼種子識。
各别種故。
次釋下三句六識俱轉門。
論雲。
五識者。
謂前五轉識種類相似故。
總說之。
随緣現言顯非常起緣。
謂作意根境等緣。
謂五識身。
内依本識。
外随作意五根境等衆緣和合。
方得現前。
由此或俱或不俱等。
外緣合者有頓漸故。
如水濤波随緣多少。
此等法喻廣說。
如經釋曰。
言種類相似者。
一俱依色根故。
二同緣色境。
三俱緣現在。
四俱有間斷。
言謂作意等即眼具九緣等。
經初已說。
言廣如經者。
即解深密雲。
廣慧如大瀑流水。
若有一浪生緣現前。
唯一浪轉。
乃至若多浪生緣現前有多浪轉。
諸識亦爾。
然彼更有淨明鏡喻。
恐繁不引
疏。
極少猶有遍行五者。
即如第八心所俱門。
謂唯與觸及作意受想思俱。
餘識心所多少之義廣。
如彼論。
論雲住異生滅行者。
住釋上輕。
異釋上轉。
生釋于生。
滅釋不生。
疏雲何離者。
從初至不可得。
唯除此句假征。
餘皆論文。
從身者下。
疏釋言心體離念等者。
等取虛空界。
法界一相皆無形義。
疏取境不同故名為自者。
此下疏釋八識緣境有同有異。
前五轉識緣五塵境。
是現量故。
第六意識緣一切法。
通三量故。
第七末那緣賴耶為境。
是非量故。
第八賴耶緣于三境。
種子根身器世間故。
亦現量攝。
廣如唯識。
疏上之四下結前。
言心之空性者。
空如來藏故。
涅槃雲空者。
所謂生死故。
後四淨心随緣者标也。
次由第五下總釋也。
随現煩惱故。
有第六随煩惱種故。
成第七故。
論雲第六七心染不染故。
心縛解故。
此二句煩惱染示現第八。
雙随業生染故。
論雲。
第八句心随道故生染示現。
以随業受生故。
雲随業生緣。
菩薩幻生亦菩薩業
疏。
謂第五清淨下當句别釋。
此即自性清淨心。
對前空性是不空。
性是則相。
辨真空性為妙有也。
不染染等前已頻釋。
疏随因受生者。
通釋二句。
菩薩以下。
别釋二句。
幻所作相同于摩耶大願智幻耳。
第二釋煩惱稠林。
攝為三種事者。
一即遠入相。
二難知相。
三染相。
一遠入者明分齊。
深至于有頂故。
四住揀于無始無明。
現惑揀種故。
彈古雲下至金剛自約種說。
遠公見偈雲。
禅定境排仍退轉。
金剛道滅方畢竟。
便釋有頂雲。
謂至十地金剛頂故。
今彈雲。
彼頌随眠稠林約俱生種。
何得證此
疏。
二無邊引起者。
論雲二難知無量善根等修業行故。
餘如疏釋。
言恒沙等上煩惱者。
以善無邊一一善上皆有煩惱故。
亦即所知未盡。
則無法之上而無惑也
疏。
三俱生下先總釋。
後初三句下别釋三段。
就此三中。
初句既總。
即能所縛。
即二為能縛。
三即所縛妄心。
今初論自釋随所縛。
雲疊共同事。
疊共相依。
不相離故。
今疏取意開展釋之。
以論同事釋經俱生。
言生即是事者。
然有二義。
一夫言俱生必有二物。
煩惱是一與何物俱。
即妄心事同時生也。
二生即生雜染。
則煩惱與生事俱也。
從然離惑下。
以論相依釋經不舍。
疏二眠起一義者。
别明能縛。
如世縛賊。
為用繩耶為用鎖等。
雲以何縛。
從謂使為能縛下。
出能縛體。
從現行由使下。
釋其縛義。
煩惱縛心使縛煩惱。
如毛繩縛人。
由入水故令繩縛急。
然下辨使等者。
通相濫妨。
此中使同下使故。
答意雲。
此約使為惑因。
後正顯使故不濫也。
遠公雲。
使有二義。
一系縛義。
通性及起。
二随逐義。
局在性成。
今約系縛亦是一理。
而下随眠亦有系縛。
故但依疏。
疏三與心相應下。
即别舉所縛。
然雖别顯能縛所縛而必互有。
如繩縛人。
若言以何物縛。
是單說能。
而必有所縛之人。
不爾者何得縛名。
如說何人被縛必有能縛之物。
故下二句各兼能所。
而二正取能。
三正取所。
思之。
疏事即真心者。
出所縛體。
即自性清淨心。
若被下即被縛相。
因無明風動不守自性。
成其染心也。
染而不染雲心性淨。
言示可解脫者。
若定是染則不可脫故。
中論雲。
集若有定性。
先來所未斷。
于今雲何斷。
疏二随趣下。
謂就生雜染中明于煩惱。
先舉論總釋。
從苦報下釋論。
從上句下。
以經對論道界因。
道界因言彰惑之過
疏。
三愛見下先總明。
初句下别釋。
釋初句中先牒論。
言三分下疏釋。
三即愛見癡是業之因。
疏文委具。
而文有四節。
一以二求釋三分業。
二慢通上三下。
會通經論。
經有四惑。
論但說三故。
又三求中唯說二故。
通意可知。
三上三俱障下。
以論障解脫言。
釋經如箭深入過患。
四亦可知下。
疏别立理。
疏下句下釋三業因緣不斷相。
疏結中八萬至賢劫經中亦有其相者。
然随好品正明煩惱。
賢劫自說八萬度門。
而取所治亦是煩惱。
故複引之。
此經具名賢劫定意經。
有十三卷。
第二卷末有喜王菩薩。
宴坐七日。
過七日已詣佛咨請。
行何三昧能悉通達八萬四千諸度法門。
佛告喜王。
有三昧門名了諸法本。
行菩薩行時。
便能通達諸度法門。
諸度法門者。
諸佛有三百五十功德。
一一功德各修六度為因。
然彼第二卷末。
喜王菩薩起請。
如來初列章門。
第三卷初。
喜王再請。
一一解釋。
至第九卷經方終其三百五十度中。
最初名修習進行法修度無極。
其度無極言。
即波羅蜜義。
乃是三百五十之總名。
其光耀度乃當第二。
其分布舍利是最後度。
其間諸相随好力無所畏十八不共三十七品。
五眼六通等皆是所成。
即以六度為二千一百。
其一一各有六度。
随事各各不同。
而初言二千一百竟。
即雲是二千一百。
其中别有一百度無極主。
除四大六衰令無有餘。
獨步三界。
亦可。
将此都成前度。
言如是二千一百諸度無極。
及是百度無極。
是二千一百諸度無極。
貪欲恚癡等分四事。
二千一百合八千四百。
各有十事合八萬四千。
不言十事是前四大六衰。
及至第九經總釋竟。
即雲是八千四百。
一度為十。
合八萬四千諸度無極亦不言十。
對四大六衰。
次雲此八萬四千諸度。
除八萬四千衆垢塵勞。
遂成八萬