網攝論取相
疏。
七聲聞淨下下二約人。
今初聲聞。
言望凡夫二乘行增上故者。
然論下重釋雲。
聲聞淨者。
行增上滅障能成故。
今疏取論釋經。
此上釋增上。
謂二乘淨根對望凡夫。
不求涅槃今能求故。
故于出世得增上也。
從以二乘根下。
釋無能壞。
兼釋論中滅障能成疏八菩薩淨即大乘根。
三不退者即位正念也
疏。
九遠随下。
此一約行。
即經遠随共生不同相。
論經雲深入共生種種差别相。
種種即不同。
深入即遠随。
言示一切根攝下。
是論釋經。
論重釋雲。
一切根攝差别者。
始行方便報熟根異故。
從謂三無漏下。
疏釋論文。
初修為始正行善巧為方便。
究竟故名報熟。
配三無漏義見上文。
謂前信等下。
以論會經。
釋不同遠随之言。
其信等共三無漏根。
釋共生義。
根與法行相應起故。
而随下釋不同義。
自始至末下。
釋遠随義。
此之三根下。
釋成根義。
以勝用光顯增上名根故。
及此上九下總以義收。
并如回向品
疏。
第五例三下。
然解性欲三略如十力章廣如發心功德品。
言性相順入者。
依根生解。
依解成性。
依性起欲。
皆悉相似。
名為相順。
義理相參名為順入。
以此例根更不廣說
疏。
第六釋随眠者。
先釋總名。
後别有下依論攝釋。
今初。
言此唯約種者。
案瑜伽第二雲。
于諸法自體中所有種子。
若煩惱品所攝。
亦名粗重亦名随眠。
若異熟品所攝。
及餘無記品所攝。
唯名粗重不名随眠。
若信等善根所攝種子不名粗重。
亦非随眠。
何以故。
由此法生時。
所依自體唯有堪能。
非不堪能故
疏。
前六明何處随逐等者。
論中且據随逐以明。
若約系縛。
亦應雲何處系縛以何系縛。
若順随眠。
亦應言何處随眠以何随眠。
故下釋中雲久安眠處等
疏。
今初為五者。
一約心明處。
二就界明處。
三就位明處。
四就時明處。
五約行明處。
今初言報心者。
異熟賴耶總報體故。
微細等義頻見上文。
言不離現事而生故。
但雲心者。
故唯識等詺前七識。
為異熟生。
非是報體。
酬昔心種不得名報。
而七識皆依第八托緣現起。
名不離現事。
種随現起或有或無。
名暫回轉處。
如人假寐不必本房
疏。
二相應不相應中。
初取論意立名。
唯與下。
疏釋相應等相故。
論雲下。
引證約界言之。
從無色惑微下。
疏釋論文下中上言。
等取色界惑中欲界惑上。
此約惑體。
遠公雲。
欲界為下等約界勝劣。
從雖則随眠下通妨難。
謂有問言。
随在一界皆成三界所有随眠。
如生上界下界惑種亦皆成就。
如何雲有相應及與不相應耶。
故今答雲。
就其現惑說種相應。
非生上界失下界種等。
然今案經。
但有相應不相應言。
故為此釋。
若準論經雲相應不相應。
不離相則現惑有相應不相應。
而随眠常不離也
疏。
一至金剛之頂者。
謂金剛喻定之前。
猶有生死之有。
故名有頂。
以俱生惑種此時方斷故。
以上煩惱林中雲下至金剛。
自約種說。
雖有二義疏意扶此故。
上科雲三約位明處。
從今取通下會論經。
不言金剛者。
欲通大小故。
下偈既雲金剛道滅方畢意。
即前義為正也。
九地之言亦通二義。
對上三有之頂。
即三界九地之九。
謂欲界四禅四空應為九耳。
若順前義。
即善慧地。
第十當其斷盡位故。
四約時易了。
疏唯智能怖下。
此即論意以論經雲無始來不恐怖相故。
論為此釋。
論雲。
無邊世界唯智能怖畏如怨賊。
未曾有聞思修慧。
是故不滅。
疏取論意會釋今經可知。
疏不能随順正修行者。
論經神通下。
有正修行言故餘可知。
疏後三界下。
明以何随逐。
中除第四句。
彰随眠體虛。
餘五亦就前處以明随逐。
而文不次一即就前第二約界明處。
以明随逐。
不斷即是随逐之相。
二即于前第四約時明處。
以辨随逐。
即經令無邊心相續現起相。
而論經雲無始來相續集相。
疏中雙會無始無邊。
然其相續即随逐相。
三開諸處門。
即于第一約心明處。
以辨随逐。
集生六識即随逐相。
餘如疏文但言今經義含者。
諸處之中意處攝賴耶故。
疏堅實下。
彰随眠體虛不就前處。
言不實堅實者。
經雲堅實難治。
論雲不實随逐。
不實即是随眠随逐。
至禅定等故。
是堅實即不實。
難治是随逐相。
疏五地處等者。
五即就前第三約位明處。
以辨随逐。
言九地中六入處者。
以論經雲地入随順不随順相。
論釋雲。
九地中六入處煩惱身随逐故。
釋曰。
身即體也。
然九地下是疏釋論。
對二有頂存二九地。
二約善慧九地中。
就所知障種。
十地猶有等覺二愚。
從入初地來地地雙斷故。
于九地已斷十八。
故雲此地分有斷除。
次引金剛方畢竟。
雙證上二。
金剛方畢。
明十地猶有。
既言方畢明九已有除。
又約煩惱障種。
金剛頓斷亦成于經。
地地之中皆有成就義
疏。
六離苦随逐者。
此就前第五約行明處。
辨随逐義。
唯以出世聖道方能離者。
則反顯于世間之道。
諸定等不能離也。
故論雲餘行不能離故。
此以不能難即随逐相。
前第五中以有成就為随逐相。
第七受生稠林。
論通為八者。
八中前七對因顯果。
後一句約對後苦彰能生集。
就前七中攝為三對。
謂初二次三後二。
其三對中皆初當相論生。
後對因說生就初對中。
一身種種當相論生。
二業因種種對因辨生由業不同故。
生成種種。
第二對三句中。
前二句當相論生。
三住處種種非唯六趣一趣之中無量處故。
疏四四五二句色想上下種種者。
今經二句為論中一句。
經雲有色無色差别相。
有想無想差别相。
二界有色。
無色界為無色。
無想天為無想。
餘皆有想。
而言上下者。
以無色為上有色為下。
無想為上有想為下。
應更有非想非非想。
亦無想收。
而論但雲色想上下。
故遠公問雲。
無色雲何得為色中上下。
釋雲。
彼無粗色有細色故。
又問。
無想雲何得為想中上下。
答義同前意。
雲彼無粗想有細想故。
餘如初地中辨。
疏五同外色種種。
即對因辨生。
以舉過業之因。
顯有芽故。
廣如六地。
第三對中。
六自體種種即當相論生。
亦如六地。
然有體唯色有體具二。
故