雲種種
疏。
七本順生下。
即對因辨生。
此上論文。
謂癡愛下疏順論釋。
若遠公雲。
論文語倒。
若正應雲順本生因。
謂現在之生本因癡愛。
依今生上還起癡愛故雲順本。
亦不違理。
疏八末後二句下。
約對後果彰其生集故。
名集苦谛種種。
謂三求下。
疏取論意以為解釋。
于中先總釋論名。
後上句下别消經文。
先釋上句二求。
言欲受者受即樂受。
欲生五欲增取追求。
招于當苦。
言欲生者。
體即是想。
取三界勝相而欲生故。
下句即邪梵行求中。
初總明。
此言輪回。
即論往來上下。
次貪求三界下。
别說小即欲界。
大即色界。
無量即空識二無色。
并如八地。
妄謂涅槃總。
相而說。
或謂拍腹。
即檀提婆羅門拍腹唱言。
我身即道。
是計欲界為道。
無想即計色界為道。
非想即計無色界為道。
則上二無色亦在其中。
二界偏舉此二天者。
外道多計為涅槃故。
然論經雲貪着三界想出想故。
而論以無想天釋經想字。
意雲。
彼有細想外道妄計以為無想。
有想謂無雲想出想。
成實論中。
亦謂無想天。
但無粗想。
而有細想。
故論結雲外道妄計謂出有輪。
故知三求。
但增集因。
展轉招苦。
第八習氣稠林。
總中有四。
一雙标。
二引證。
三正釋。
四通結。
今初。
即餘習熏習而為二義。
标章通故
疏。
雖标習氣下。
引文證成熏習之義故。
唯識第二雲。
内種必由熏習生長。
親能生果。
是因緣故。
外種熏習成有或無為增上緣。
所辦成果。
必以内種為彼因緣。
是共相種所生果故
疏。
熏謂熏灼下。
第三正釋。
于中二。
先釋名。
即唯識文。
二即賴耶下釋熏習義。
于中三。
一法相宗。
二法性宗。
三通揀濫。
今初。
亦唯識文。
問明已廣。
今疏文具更略示之。
論雲所熏能熏名具四義。
令種生長故名熏習。
何等名為所熏四義。
釋曰。
疏雲即賴耶識以為所熏者。
出所熏體。
唯有賴耶具四義故得名所熏。
以恒住一類下即出四義。
此上一句即第一義。
論雲。
一堅住性。
若法始終一類相續能持習氣。
乃是所熏。
此遮轉識及聲風等性。
不堅住故。
非是所熏。
二是無記性者。
即第二義。
論雲。
二無記性若法平等無所違逆。
能容習氣乃是所熏。
此遮善染勢力強盛無所容納故非所熏。
由此如來第八淨識。
唯帶舊種非新受熏(北極善故)三可受熏故者。
即第三義。
論雲三可熏性。
若法自在性非堅密。
能受習氣乃是所熏。
此揀心所及無為法。
依他堅密故非所熏(心所不自在無為性堅密)四能所共相和合者。
論雲四與能熏共和合性。
若與能熏同時同處不即不離。
乃是所熏。
此遮他身刹那前後無和合義。
故非所熏。
此義疏家在于能熏第四合舉。
疏前七轉識以為能熏者。
即出能熏體。
從由有生滅下。
即出四義。
論雲何等名為能熏四義。
一有生滅。
若法非常能有作用生長習氣。
乃是能熏。
此遮無為前後不變無生長用。
故非能熏。
二勢力增盛者。
即第二義。
論雲。
二有勝用。
若有生滅勢力增盛。
能引習氣。
乃是能熏。
此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。
彼疏釋雲。
言勝用者。
謂前七識可是能熏。
揀前六識異熟生者。
及第八心王心所雖是能緣。
而不強盛不名為勝故非能熏。
三有增減故者。
即第三義。
論雲三有增減。
若有勝用可增可減。
攝根習氣乃是能熏。
此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。
彼若能熏便非圓滿。
前後佛果應有勝劣。
疏能所共相和合故名熏習者。
即合辨第四能熏。
第四論雲。
四與所熏和合而轉。
若與所熏同時同處不即不離。
乃是能熏。
此遮他身刹那前後無和合義。
故非能熏(自他不得互熏前後不得互熏)論雲。
唯七轉識及彼心所有此勝用而增減者。
具此四義可是能熏。
釋曰。
所以能所第四合者。
有二義故。
一以二種第四但能所異言全同故。
二用此文别為總結故。
論結雲。
如是能熏與所熏識俱生俱滅熏智義成。
令所熏中種子生長。
如熏苣勝。
容名熏習
疏。
依起信下。
第二法性宗中熏習之義。
并如問明
疏。
前中雖聞等下。
第三揀濫通妨。
亦唯識意故雲前中。
亦為揀于起信等中善友聞法為外熏故
疏。
今并通此者。
通結上文性相二宗熏習之義。
及除習義。
經文皆具
疏。
别中十種差别下。
二别釋疏文有二。
先當句釋。
後總結束。
結束中略。
今若具說。
前七約時明習。
次一約道後二約人。
前中又三。
初二對過說習。
次三現在望現說習。
後二以現望後說習。
疏文皆具。
今初初句即因習也。
二即果習
疏。
如大威燈光仙人所問經者。
彼雲問疑經。
此仙為首。
廣有問答。
末後諸仙
問此義。
雲衆生義持猶如流星各各别異雲何得成真實聚集。
下取意引。
佛言無時方處而得聚集。
過一乘已菩薩地中方得聚集。
無餘涅槃中方得聚集。
如百川歸海。
又雲。
我雖說煩惱平等中得聚集。
亦非聚集。
如風吹蟲聚在一處。
風息還散。
衆生亦爾。
業風吹聚地獄餓鬼等處。
業盡還散。
又問意雲。
先同在六道。
後人中相遇。
雲何得知先來聚集。
佛言大仙人。
所有衆生若相見時。
心不歡喜。
生嗔結恨。
或時頭痛或時失禁大小便利。
當知是輩已于先世地獄之中曾聚集相。
又問。
若先世曾在畜生中。
有百千萬身一處者。
雲何可知。
佛言。
彼生人中各相見時。
結成嗔怨常見其便。
我當何時覓得其便。
即畜生中曾聚集相。
若餓鬼中來常樂臭穢。
複多貪食。
設欲與他心不去離。
生惱貪着。
或複見彼富貴勢力。
心生嫉妒。
複常欲得彼人财物。
若有先世同在人中。
曾共一處者。
于現世中若相見時更生欲心。
若有先世共在天中。
若相見時各以眼道。
遠相攝取共相眷愛。
仙人聞此稱贊如來。
是一切智。
疏三随衆生行者。
此下三句現望現在。
以說習氣。
昔王不立廄于寺者。
即智論文。
謂此王有象可以敵國。
每有怨敵莊嚴器仗。
無不克勝。
後敵國皆懼。
久而無敵。
遂于寺中立廄養之。
久聞僧衆禮念熏心馴善成性。
後有鄰國兵衆相侵。
嚴象敵之。
都不肯戰。
其王憂愁慮其國