敗。
智臣白王。
此象久處精舍。
見聞善事與之化矣。
可處屠坊令常見殺。
後未經久惡心還起。
畜生尚爾。
況複于人。
近善不善近惡不惡耶
疏。
四随業下。
四五二句約因說習。
第四約于作業之因。
第五約于善惡之因。
四中言如鍛金之子等。
明法品已引莊嚴經論說。
舍利弗。
錯教二弟子。
一白骨觀。
一數息觀。
經曆多年各不得定。
以是因緣即生邪見。
言無涅槃無漏之法。
設其有者我應得之。
何以故。
我能善持所受戒故。
我于爾時見是比丘生邪見心。
即喚舍利弗而呵責之。
汝不善教。
雲何乃為是二弟子颠倒。
說法。
汝二弟子其性各異。
一是浣衣。
一是金師。
金師之子應教數息觀。
浣衣之子應教白骨觀。
以汝錯教令是二人生于惡心。
我于爾時為是二人如應說法。
二人聞已得阿羅漢果。
是故我為一切衆生真善知識。
非舍利弗及目連也。
釋曰。
以此文證明是工業之習。
非業因也。
業因即下善惡是耳
疏。
如人喜眠者。
即涅槃十九。
十六大臣。
若為阇王。
說此偈曰。
若常愁苦。
愁遂增長。
如人喜眠眠則滋多。
貪淫嗜酒。
亦複如是。
疏中有即是本有後故者。
以經文随入後有。
論判為中陰熏故。
故俱舍雲。
本有謂死前居生刹那後。
則本有即是今身。
未至當有。
于二中間說為中有。
俱舍雲生死二有中五蘊名中有故
疏。
七次第等者。
此言後有即當本有也。
遠公釋次第雲。
中有能與生陰之果為方便故。
名為次第。
疏意雲。
如在因中先多作善後則兼惡。
後與果時初即多樂。
後便有苦。
先苦後樂。
義亦準之。
則受果時如因次第。
言上二約現望後者。
第六現望中陰第七現望當有
疏。
八不斷下。
此一約道明熏習。
無漏聖道亦有熏故疏九實非實下。
後二約人疏亦舍三乘餘習之相者。
智論第三雲。
譬如香在器中。
其香雖去習氣故在。
譬如人被縛。
初得脫時。
身猶不便。
如畢陵伽罵恒河女。
亦第三論。
舍利弗嗔亦第三論。
謂身子為上座。
羅睺羅瘦。
佛問其故。
彼說偈雲。
若人食油則得力。
若食酥者得好色。
食麻滓者無氣力。
大德世尊自當知。
佛問。
誰為上座。
答和上舍利弗。
佛言舍利弗。
食不淨食。
令日中炙。
後複令止。
不肯歸已。
炙不合止。
佛遂引昔為蛇傷王。
咒師設火坑令其嗽毒。
若不嗽者當入火坑。
彼自思惟我已能吐。
雲何更嗽。
遂投身入火。
故其嗔習至今不已。
其大迦葉舞。
即智論四十七。
餘如第二疏鈔疏法華安樂行品。
令不親近二乘者。
經雲。
又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
亦不問迅。
若于房中若經行處。
若在講堂中不共住止。
即不令近也。
恐習成種。
即是疏釋
疏。
上來十種下。
第二收束等并顯可知。
第九三聚稠林。
論為五者。
五中一約生死涅槃之果以分。
次二偏就生死之因。
後二偏就涅槃之因。
初中先舉論。
後無即邪定下疏釋。
于中三。
初正釋三聚。
次此就下。
揀定約位非約本性。
後又約一期下。
揀法相宗無性之義
疏。
此約解惑者。
解為善因惑為惡因。
正見即三善根中無癡定起善業無貪無嗔。
不定起善則為不定。
涅槃經說。
邪見一種定起惡業。
故為邪定。
二則輕微善惡以為不定。
前三善根則名不定者。
四善根中唯世第一定入離生故。
三不定。
疏總結前三者。
即一法師方便成就。
二智成就。
三入行成就。
大文第四疏初牒前總顯者。
住此地已名為牒前。
了知已下即是總顯。
先了心行。
後教化調伏令得解脫。
即是善說
疏。
問此二何異下。
問答料揀。
先問。
後前二下答。
謂前二别知智成。
如别知本草别明入成如别明脈經。
今此依脈知病授本草藥。
教道以将化生者。
文無教證故各含之。
其教證言在前總中。
教化調伏即是教道。
令得解脫。
即是證道。
此三乘中皆具此二。
以論經文總中。
但雲此菩薩住善慧地已。
如實知衆生如是諸行差别相随其解脫而與因緣。
無有教化調伏之言。
及至此經所知法中。
論經卻雲。
是菩薩如實知化衆生法。
如實知度衆生法。
說聲聞乘法。
說辟支佛乘法。
說菩薩乘法。
如實知如來地法。
論釋雲何者。
随所知說解脫器得熟故(即教道也)解脫體正度故(即證道也)疏依論經有教證義。
仍取前文教化等言。
故雲含有
疏。
論主通收為七者。
謂收上總明。
為第一器收下總結為第七器。
一說所說法對器中先舉論。
即總中下指經。
疏别中初能随等者。
别但開總故。
先配總中二句。
以初後六字配經中智随行句。
以中間諸林配一切行處。
而疏但配屬論。
以前将論屬經意故。
疏初衆生心性欲解者。
牒經經無心字。
論中文有。
及下喻中複要此心故。
依論義加。
然論經具雲。
菩薩如是知已。
如實為衆生說法令得解脫。
随心差别随使差别。
随根差别随信差别随境界差别。
随種種行習氣。
随順一切境界智。
随順性行稠林。
随生煩惱業習氣轉。
随聚差别随乘信解。
令得解脫而為說法。
釋曰。
論依上經分成七器。
初有總心今經略無心。
後有使今經為眠縛。
在于向後。
今經雲性在于第二。
論經雲性行文在于後。
故今疏中。
但順經文會取論意。
以配屬耳。
此五正顯已成信等者。
然心一種但是總依。
未成器故。
論經中則有心字釋義不牒。
但雲随根随信而為說法故。
疏但雲已成信等法器。
不言于心。
以是總依故言有五
疏。
一約能行之行名種種異行器等者。
然論經中具于二句。
論别将屬于二器。
一雲随譬喻器。
如經随境界差别種種行習氣故。
二雲。
随種種異行器。
如經随順一切境界智故。
今經既阙二句。
但有所行有異。
即論前句中種種行習氣故。
疏取意開成二器。
以順論文。
言種種異行者。
如根有如能行信進念定慧等。
言所行之境者。
即所信佛法僧等。
乃至所知。
如根既爾。
性解欲等亦然。
能勝解者即持心印。
所勝解者即所印境。
謂所解真理等。
能行即有根性等殊名種種行。
所行境中随于一境。
即須有五故為譬喻。
如種一谷即具五義。
謂修一定。
一定如谷。
一須作