雲。
一一世現在世故。
從故論雲下。
明引論釋。
釋上一一現在之言。
二已生下知義。
先舉論。
後設知下疏取義釋。
具足論雲。
見過去未來世知現在世。
彼菩薩智境界成。
釋曰。
疏文分二。
先正取意釋。
二是則下。
結示上二。
雲何逆見過未知現在耶。
見過去法謝未法未生則知現在。
從未而生必當謝滅。
三四可知
疏。
第四說相約本釋以分法義。
即釋法等。
次随音随心以分詞辯。
别必帶總皆合有說。
前三略無。
疏第五智相。
疏文有五。
一分法義。
二定境體。
三辨通局。
四辨其相。
五指其源。
今初既以法比分于法義下。
約說淺深分詞樂說。
比即類也。
二然所知下定其境體。
若例前後法比二智是所知境。
經文既雲以法智知差别不異。
即是就能為無礙體。
二谛為境。
然法比約情智。
二谛約事理。
三又法比下辯二行通局。
法比則通無礙則局。
言故涅槃說者。
證無礙智局。
即第十六經梵行品廣說四無礙竟雲。
聲聞無四無礙。
無三種法故。
一者必須軟語。
然後授法。
二者必須粗語。
然後授法。
三者不軟不粗語。
然後授法故。
言聲聞設有少故名無者。
是通妨難。
即彼經中迦葉菩薩難雲。
若聲聞無者。
何以如來說舍利弗等有四無礙。
佛答意雲。
如四河入海。
此之四河皆有無量水。
而言等海者無有是處。
即少故名無意也。
次下又雲。
或得一得二三不得具四。
故名為無。
即其義也。
從若就二智所觀下。
結成通局。
非唯法比通于大小。
今無礙智所觀亦通大小。
但能觀無礙局大乘耳。
即以法無礙智知法知境及能知智。
名法智知差别不異也。
下三例然。
四于大乘中下。
正明大乘法比之相。
即是釋文。
于中二。
先雙标法。
比二法智觀如下。
别釋四相。
論雲。
一現見智。
疏中先釋現見。
後謂觀差别下。
釋成現見所以。
即論重釋中意。
然論經雲。
以法無礙智知諸法差别不壞方便。
釋曰。
其不壞方便即今經不異。
論重釋雲。
是中法智者。
知谛差别不異方便法智差别不壞方便故。
釋曰。
其知谛差别。
即釋經中知法差别。
二谛不同名法差别。
言不異方便者。
釋不壞方便。
從法智下重舉經帖。
故取意雲。
差别二谛同如不異。
同如即是不異所以。
二比智即觀下。
釋義無礙。
比智二字是論。
即觀下疏釋。
亦即論中重釋之意。
彼經雲。
以義無礙智以比智如實知諸法差别。
釋曰。
此與今文颠倒論重釋雲。
比智者。
如實分别餘亦如是比知。
如實谛差别可知。
釋曰。
以現所知類度諸法故。
曰如是。
疏中取意。
其觀前能觀。
如實分别之智。
即如實分别。
從類餘下釋論餘亦如是。
從類何等下征釋。
比智如實谛差别知故。
為順經中雲差别如實故。
如實在下差别即如實。
正辨順上二谛同如。
了二谛如即如實谛。
知差别耳。
細尋易見。
三欲得方便智者。
即論謂字下。
釋證第一義名之為得。
欲趣向證必假俗谛為方便故。
論經雲。
以詞無礙智以世智正見故。
知說法。
論重釋中不釋此句。
疏以相見道釋正見。
言四得智。
即論謂字下。
取論意釋。
論重釋雲。
第一義智方便者。
非颠倒異。
樂說應知。
以論經雲樂說無礙智以第一義智正方便說。
故論牒之。
疏中先釋論非颠倒。
次故雲下。
結以經帖。
後可以證下。
釋論立名。
疏餘如下。
第五指其本源。
論則可知。
回向即第六回向十六智寶處明。
彼說三心見道亦有法類。
一内遣有情假緣智。
二内遣諸法假緣智。
三遍遣一切有情諸法假緣智。
前二名法智各别緣故。
後一名類智總合緣故。
有說。
十六心見道。
自有二義。
一依如智。
二依上下谛。
并如前說。
然有部則時通處别。
現智知于三世之法。
名為時通。
比智亦然。
現智唯知欲界之法。
比智知于上二界法。
名為處别。
若依經部成實論明。
則處通時别。
二智通知三界。
名為處通。
法智知于現在。
比智知于過未。
名為時别。
成實十六無邊空處品中問。
此定能緣何地。
答此定緣一切地及滅道。
問曰。
有人言。
諸無色定雖能緣滅。
但緣比智分滅。
不緣現智分滅。
是事雲何。
答曰。
緣一切滅。
以現智緣現自在地滅。
以比智緣餘滅道。
亦是能緣一切。
釋曰。
現智即法智也。
若依深密相續解脫經時處俱非定現見。
見法名為現見智。
知他方及他世名為比智。
又更分别于一切現所知名現智。
類度解者名為比智。
故不可時處定也。
俱舍即當第二十三。
大同唯識。
觀上下谛一十六心偈雲。
世第一無間。
即緣欲界苦。
生無漏法忍。
忍次生法智。
次緣餘界苦。
生類忍類智。
緣集滅道谛。
各生四亦然。
如是十六心。
名聖谛