現觀。
此總有三種。
謂見緣事别。
釋曰。
從世第一法無間。
即緣欲界苦聖谛境。
生無漏法。
名苦法智忍。
苦忍無間緣欲苦谛。
次生法智名苦法智。
此智無間次緣餘界苦聖谛境。
有類智忍生名苦類智忍。
此忍無間即緣此境。
有類智生名苦類智。
如緣苦谛。
餘三亦然。
有十六心言苦法忍者。
苦是苦谛法忍。
緣苦法名苦法忍。
果是等流智唯無漏。
為顯此忍亦唯無漏。
舉後等流以為标别。
故忍名智者從果為名。
如苦果樹樹非苦果。
從果得名。
故雲智忍餘可例知。
言現觀者。
現前觀聖谛故。
言有三者。
一見現觀即無漏慧。
見谛分明故。
二緣現觀。
此無漏慧及慧相應心心所法。
同一所緣故。
三事現觀。
謂前相應及餘俱有同一事業故。
餘俱有者。
謂道共戒及生等四相俱有因。
故名俱有也。
餘廣如彼。
疏第六無我慢中。
言約真俗者。
通就三乘二谛明之。
故世谛中曆三乘法詞及樂說。
但總别分之。
疏迷蘊著積聚我者。
以聚生門種族是蘊處界義故。
迷積聚為蘊。
謂有我人。
亦謂聚色以為色蘊等。
次言迷界着異因我者。
約法我說六根六塵生識。
正因因各異故。
有此法我若外道計中。
有人我以為異因。
使知塵等。
言迷處着欲我者。
迷于六入。
根塵相順眼見色等。
遂生貪着則有法我。
或謂神我于中能着。
猶如一人在于六向見色聞聲等。
言迷谛等者。
迷于四谛十二因緣。
皆謂以因能作果故。
人我可知故。
疏雙結。
并是法我亦通人我
疏。
今随順下上辨所遣之病。
即是我慢。
此下辨能遣之藥。
即是無我觀世緣生故無有實。
無實即實為第一義故。
上六地論雲随順觀察世谛。
即入第一義。
從故蘊界等下。
結成蘊等為智之境。
第七大小乘相者。
知實為法知權為義。
會三歸一為詞。
開方便門為樂說。
言唯一事實者。
即法華第一雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
二中順機說權即是義意。
三中三乘同歸一實者。
亦第一經雲。
舍利弗。
當知諸佛語無異。
于佛所說法當生大信力。
世尊法久後要當說真實。
告諸聲聞衆及求緣覺乘。
我令脫苦縛逮得涅槃者。
佛以方便力。
示以三乘教。
衆生起處着引之令得出。
又第三經雲。
汝等所行是菩薩道。
漸漸修學悉當成佛。
三周之經。
皆是會三方便歸一真實。
言解脫相中無差别者。
第三經。
藥草喻品雲。
如來知是一相一味之法。
所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常寂滅相。
終歸于空。
即解脫中無差别也。
又第二經雲。
但離虛妄名為解脫。
其實未得一切解脫。
則一切解脫三乘同歸也
疏。
法華雲下。
釋成上論。
亦方便品先有一偈雲。
舍利弗。
當知鈍根小智人着相憍慢者。
不能信是法。
釋曰。
此偈則明如來有畏。
畏其謗故。
次即雲。
今我喜無畏。
于諸菩薩中正直舍方便。
但說無上道
疏。
即開方便門者。
開方便有二義。
一于一佛乘分别說三。
名之為開。
即初施權故。
信解品末雲。
随諸衆生宿世善根。
又知成熟未成熟者。
種種籌量分别知已。
于一乘道随宜說三等是也。
二開者。
開除開發故。
第四經雲。
此經開方便門示真實相。
斯即說三為方便名之為開也。
然皆為一事下疏是也。
第一經雲。
我此九部法随順衆生說。
入大乘為本。
以故說是經。
亦即長行中雲。
諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。
又雲。
舍利弗諸佛如來但教化菩薩。
諸有所作常為一事。
唯以佛之知見示悟衆生。
即其文也。
故引論明随順解脫。
即方便多門皆順解脫也。
第八菩薩地相者。
說地體為法地相為義。
三詞者。
說相不違體。
四樂說者。
說相随機。
此之體相即證教。
二道亦即前義說。
二大亦即不可說及可說義。
總收一品之意。
廣如本分及請分中
疏。
一智相下。
即前釋法無礙。
上句論标名。
從一切下牒經解釋。
有兩重征釋。
何者下此微法體。
即經法行智行。
後征法智何以名菩薩行。
答意可知。
故經雲下雙舉經論以帖。
言論雲觀智說者。
論具雲。
是中一切菩薩行者。
法行智行是現觀智說故。
疏斯則異前。
義大者顯義無礙。
即是說大。
前法無礙是義大也。
三中巧說十地者。
釋方便言。
從授與衆生下。
釋無差别言乃有二意。
一稱機不倒為無差别。
二不違證道為無差别。
如鳥迹合空。
疏九如來地相中。
以始本無二釋一念者。
以起信雲謂一念相應慧無明頓盡。
名一切種智。
言一念相應者。
即始覺與本覺相應故。
彼論雲。
如菩薩地盡滿足方便一念相應故。
覺心初起心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性心即常住。
名究竟覺。
正是始本無二相也。
次上論釋本