海名不可移奪。
明約果也。
法合則雲名菩薩行不可移奪。
故知約因。
四故論下别引論證成。
由經影略故論雙明。
然論具雲難度能度大果功德者。
因果相順故十地如大海難度能度。
得大菩提果故。
今以言揀之故論易了。
然上說有三種地。
一修地。
二成地。
三法地。
今明相正順在後二度即到也。
疏以深廣故者六深七廣餘可知。
然涅槃三十三明海有八德。
一者漸漸轉深。
二者深難得底。
三者同一堿味。
四者潮不過限。
五者有種種寶藏。
六者大身衆生所居。
七者不宿死屍。
八者一切萬流大雨投之不增不減。
釋曰。
彼經通喻佛法廣有合相。
今喻次第喻于十地。
故加至十不同彼次。
疏第四寶珠喻中合于十寶者。
八輩為八緣覺果行為二。
總成為十。
緣覺根利不數入觀故。
無多果依學無學。
但分為二。
無利生用者。
合不能出寶。
下引論出故取者。
正證出寶兼出海義。
疏一出功德。
論具雲一出功德選擇而取以善觀故。
疏已折開解釋。
大文第九利益分。
供養功德者。
非謂供養能生功德。
顯此法勝能令供養。
是地功德上生信亦然。
疏然聞有二義下。
疏文分二。
先正釋順明不取聞相。
即涅槃經雲。
若有聞經。
不作聞相。
不作說相。
不作句相不作字相。
如是一切乃為聞經。
釋曰。
此稱理而聞如前已引。
從初後圓融。
即此經意。
言等佛者此經說佛智慧觀境。
今能正聞如彼真觀故雲等佛。
疏聞已等佛下通妨。
先妨。
後若更下答。
亦由一多無障礙故
疏。
第二動地者。
然準論經雲一動。
二踴。
三上去。
四起。
五下去。
六吼。
遠公釋雲。
上去是令人覺。
下去謂振下。
如世虛物振撼。
餘如華藏品。
餘文可知
十定品第二十七
疏。
謂前明普門中所具差别正位等者。
此中意有三節。
初第二會為所依普門。
次四會即普門差别。
此會即會别歸普。
初即根本。
次即依本起末。
後即會末歸本故言重會普光。
意在斯矣。
言等妙二位全同如來普光明智者。
結成人普所以。
以此會說等妙二覺二覺全同普光明智。
即是會歸之義。
問等覺同妙覺于理可然。
妙覺之外何有如來普光明智。
為所同耶。
答說等覺說妙覺即是約位。
普光明智不屬因果該通因果。
其由自覺聖智超絕因果故。
七卷楞伽妙覺位外。
更立自覺聖智之位。
亦猶佛性有因有因因有果有果果。
以因取之是因佛性。
以果取之是果佛性。
然則佛性非因非果。
普光明智亦複如是。
體絕因果為因果依。
果方究竟故雲如來普光明智
疏。
二約次第等者。
疏文分二第一正明次第。
二以極果下釋妨。
于中二難。
一釋重會。
二通蹑迹之難。
今初謂有難言。
若次第明位何以重會普光故。
為此通。
後謂前依本不動下。
顯其所以。
何以極果由于始信。
信依本智而起。
今不離本智故。
斯則以因成果。
攝果酬因。
然因有二種。
一約本有恒沙性德。
信解行願等無不具故。
二約修起。
謂依本信德而起信心。
依本解德而起解心。
如起信雲。
以知法性無悭貪故。
随順修行檀波羅蜜等故。
一一修起皆帶本有俱來至果。
無間道中一時頓圓。
解脫道中因果交徹。
名為得果。
果亦有二。
一者本有菩提涅槃。
一切佛法本覺具故。
二者修起今證菩提始覺悟故。
始覺同本無複始本之異名究竟覺則二果無礙。
然二因本從本覺體上起來。
則二因與本覺無礙。
始覺既同本覺。
則二果全同于二因則二因與果交徹故。
因該果海果徹因源。
故今重會普光。
表斯玄趣。
問若此交徹即是圓融。
何名次第。
答雖帶本有起因。
因亦次第。
先因後果。
得果雖該于因亦成次第故。
得果後方說融前。
前圓融中若因若果并是普光明智差别之德。
别常依普不相舍離。
說有前後成在一時故不同也
疏。
後出現因果下。
二通蹑迹之難。
謂有難雲。
極果由于始信。
重會普光極果之後何得更有平等因果。
故為此通。
明此因果皆屬極果。
故不違理。
疏品以普賢三昧無礙自在無邊大用。
而為宗趣者。
不同前文宗趣。
别說者有二義故。
一者例前。
令物證入為趣二者令諸菩薩亦得無礙自在無邊大用。
而為其趣。
則此疏文通宗通趣。
疏正釋文下文分二。
先總科因果。
後别顯因門。
前中亦二。
先正科。
後然六品之因下解妨難。
此有二難。
今初正通重會之難。
謂有難雲。
若約差别因果者。
因因不同。
因與果異。
如何等覺之因與妙覺果。
同會而說。
故今答雲。
若約差别不合同會。
有圓融義所以得同。
故雲若約圓融等同果相故。
疏果是對因下。
二有難雲。
若爾因是圓融可同果會。
果是差别之果何得同因會。
耶。
故今答雲。
隻緣是差别果對因說果。
是相待之果劣故同因之會又複難雲。
對因之果劣故同因之會。
平等因果因果俱勝何同此會。
故今通雲。
平等因果由差别成。
若無差别平等無依故須同會
疏。
今初此因下。
第二唯顯因門。
但釋六品。
疏文分三。
初總彰大旨。
二引教成立。
三決斷有無。
今初以諸古德不立等覺。
故案定有。
疏是以諸教下。
二引教成立。
雖有開合疏意扶開。
故下結雲有等覺明矣。
引二經一論文有二節。
二經一開一合。
一論具于開合。
說六種性及六堅六忍等者。
即彼經第一品。
當第三賢聖覺觀品。
經雲。
佛子六種性者。
是一切菩薩功德璎珞莊嚴。
菩薩二種法身。
菩薩所有百萬阿僧祇功德行璎珞。
若一切菩薩不入璎珞功德門得入正位者。
無有是處。
佛子六種性者。
所謂習種性性種性道種性聖種性等覺性妙覺性。
釋曰。
一習種性即十住。
二性種性即十行。
三道種性即十回向。
四聖種性即十地。
五六可知。
複名六堅者。
謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅。
頂堅即等覺。
覺堅即妙覺。
言六忍者。
經雲。
複名六忍。
信忍法忍修忍正忍無垢忍一切智忍。
而言等者等取六慧六觀。
經雲。
複名六慧。
聞慧思慧修慧無相慧照寂慧寂