照慧。
經雲。
複次六觀。
住觀行觀向觀地觀無相觀一切種智觀。
亦有相承說于六定。
璎珞無文。
言六定者。
一習定二相定三性定四道慧定五道種慧定六大覺正觀慧定。
此五種六皆以第五當于等覺故有明矣。
疏論複有文亦立等覺者。
即第五十論明百四十不共佛法。
約因果位辨差别中雲。
若時菩薩坐菩提座。
住最後身。
于菩薩道菩提資糧極善圓滿。
爾時無師修三十七菩提分法。
得一刹那名無障礙智三摩地。
是其菩薩學道所攝金剛喻定。
彼疏雲。
此明因滿菩薩位中最後位也。
此位亦名等覺菩薩。
論從此無間第二刹那。
頓得其餘不共佛法。
謂如來十力為初。
一切種妙智為後。
皆極清淨悉得無上彼疏雲。
此彰得果。
釋曰準此論文。
于十地後起金剛喻定一刹那中。
名為等覺。
第二刹那為妙覺也。
故說八義與佛不同。
論雲。
問一切安住到究竟地。
菩薩智等如來智等。
雲何應知。
此二差别。
彼疏雲此初問也。
論雲。
如明眼人隔于輕縠觀衆色像。
一切安住到究竟地。
菩薩妙智于一切境。
當知亦爾。
如明眼人無所障隔睹衆色像。
如來妙智于一切法。
當知亦爾。
二如畫事業圓布衆彩。
唯後妙色未淨修治(雲雲)如畫事業圓布衆彩最後妙色已淨修治。
三如明眼人于微暗中睹見衆色。
如明眼人離一切暗睹見衆色。
四如明眼人遠睹衆色。
如明眼人近睹衆色。
五如輕翳眼觀視衆色。
如極淨眼觀視衆色。
六如處胎身(雲雲)。
如出胎身。
七如阿羅漢夢中心行。
如阿羅漢後覺時心。
八如昧智體如明智體。
釋曰。
其雲雲下。
皆前配菩薩後配如來。
唯第六喻改妙智字為一身字。
第七喻改智為心。
八改燈為智體。
餘五皆如初句。
彼疏釋雲。
初之五喻約二智用以辨差别。
第八一喻約二智體以明差别。
第六七喻如次身心以辨差别。
觀前五喻義通生法二智用故。
等覺之位第八識有漏故身亦然。
義同處胎。
即五八識有漏虛妄義同在夢。
論曰。
是故當知一切安住到究竟地。
諸菩薩衆與諸如來妙智身心有八差别。
又瑜伽論菩薩地。
更有一文。
言劣無漏者。
唯識第十釋轉依中名所棄舍。
謂劣無漏種。
即第十地中所生現行。
金剛道中方能舍故言未舍。
白淨無記者。
即異熟識第八地中舍賴耶名。
第十地中猶名異熟識。
至如來位方舍異熟名無垢識。
三由未舍有漏善法者。
即與二障種俱。
其二障種是所斷舍
疏。
今經欲顯開合無礙下。
第三決斷有無。
言故存其義者。
即六堅固法已是有文有義定矣。
下第十三昧廣說等覺之相。
雲此菩薩住此三昧得十種法。
同去來今一切諸佛。
何等為十。
所謂得諸相好同于諸佛等。
普眼問雲。
若此菩薩得如來法同諸如來法。
何故不名佛。
何故不名十力。
何故不名一切智等。
亦有十句。
普賢具答雲。
佛子此菩薩摩诃薩。
已能修習去來今世一切菩薩種種行願。
入智境界則名為佛。
于如來所修菩薩行無有休息。
說名菩薩。
如來諸力皆悉已入。
則名十力。
雖成十力行普賢行無有休息。
說名菩薩。
知一切法而能演說。
名一切智。
雖能演說一切諸法。
于一一法善巧思惟。
未嘗止息說名菩薩。
知一切法無有二相。
是則說名悟一切法。
于二不二一切諸法差别之道。
善巧觀察展轉增勝無有休息。
說名菩薩等。
下引伊羅缽那象王。
為供帝釋化身上天。
或舍象身現作天身。
無能分别是象是天。
象之與天更互相似。
此等覺義豈不昭然。
更有餘文。
恐繁不引。
疏二十一種功德要尋升兜率品。
自當曉之。
然此段文。
亦是古德所不能知。
今以攝佛功德釋之。
有如符契智者當曉
疏。
所以此中特名入刹那際者有三。
一總征說意。
前後歎德皆無此故。
二為顯下正酬所問。
三菩薩地盡下釋刹那際。
然有二釋。
今初以本業起信參而釋之。
菩薩地盡是起信文。
義通二處。
言唯有果累無常者。
即本業下卷經雲。
菩薩爾時住大寂門中。
登大山台入百千三昧證佛儀用。
唯有果累無常生滅二心心心無為行過十地。
解與佛同坐佛坐處等。
釋曰果累無常生滅者。
未轉依位變易生死。
名為果累體。
是無常有生滅也。
言生相未寂者。
即起信意業相未亡也。
猶名識藏者。
亦起信意未顯現法身故。
上辨等覺尚有刹那。
未至其際。
從若以無間下釋成際義。
刹那盡處名之為際。
故雲即無刹那。
亦起信文前已曾引。
若入此下釋諸佛三昧。
亦起信文。
應有問言。
上雲菩薩地盡是等覺者。
何名諸佛三昧。
故引此文。
成諸佛義
疏。
亦顯前來差别下是第二義。
上約合前後無際。
今明後際不離初際。
是窮生死之本際。
第四本分初十句明上等佛果者。
亦是等覺之義顯矣。
然一品始末等佛義多。
初定文易可知。
第二定明重現無盡喻。
菩薩帝網身土者。
古德立帝網義。
經有帝網之名而無廣說之處。
以昔未有此品經文。
故此一段文誠可證也。
疏于諸世界下釋其所以者。
釋上不壞不住之所以也。
此句标從由定無分别而不壞相下。
正釋所以。
先釋兩對經文。
前對約定後對約慧。
定慧之中皆權實無礙。
而動靜相即。
上句釋于諸世界無所分别。
亦不壞于世界之相。
次句慧觀一相而不壞諸。
即釋經觀一切法一相無相亦不壞于諸法自性
疏。
既事理雙遊下。
結成釋上定無分别慧觀一相故不住也。
定不壞相。
慧不壞諸故不壞也。
又二句中不壞即不壞相。
二句中無分别觀一相故。
即不壞性。
二句中不壞諸相故不住理。
二句中無分别觀一相故。
不住事故。
由雙遊得不壞不住
疏。
若不壞不住下。
釋經住真如性恒不舍離。
不壞性相故住真如。
以真如即事而真故。
由所無住故住真如。
以諸法本無住故。
若心有住則為非住故。
大品雲。
若住一切法。
不住般若波羅蜜。
不住一切法則住般若波羅蜜。
又雲。
若住一切法不住一切法。
若不住一切法。
則住一切法。
故上經雲。