十通品第二十八
疏。
二釋名下疏文有三。
初正釋今經。
二晉經下會通他經。
三然通與明下揀濫會釋。
于中二。
先正引論明通明相異。
後會釋經文。
今初。
論有問曰神通與明有何等異。
答曰。
直知過去宿命之事。
是名為通。
若知過去行業為明。
複次直知死此生彼。
是名為通。
知行因緣際會不失。
是名為明。
複次直盡結使不知更生更不生。
是名漏盡通。
若知漏盡更不複生。
是名為明。
釋曰。
此論前文釋明行足。
所謂三明因以三明對于六通辨差别也。
今疏但舉一明。
末雲等者等于後二。
疏今以此經通即委下第二會釋經文。
于中二。
先會晉經明。
順文順義義皆委照。
文有證故。
後晉經意存順義下會今經文。
言務不違文者。
文有十通同六通故。
明但有三十無從故。
通梵語雲吃[口*栗]地(平聲)明雲婆(上聲)哆
疏。
一他心二天眼等者。
以經無總列故今列名。
文中有四。
一列别名。
二此十皆言智通下辨其通稱。
通名神通已如上說。
今但釋智字。
便當出體。
若随相下辨智差别。
三此十亦是下對六開合。
但看前列次第在文易了。
四然小乘下通妨難。
謂有難言。
十通全異可分權實。
十六之殊既依六開。
何能過六。
故今釋雲。
名數小異義旨全乖。
文有三節。
一明小乘。
二辨三乘。
三釋一乘。
言小乘智用有分者。
宿命但知八萬劫事。
天眼但見三千世界。
天耳他心神足皆局三千之内。
漏盡不盡所知故雲有分。
三乘平遍明其不盡重重。
一乘重重居然有異。
如天眼見塵中之刹刹中之塵。
塵刹之佛佛身毛孔塵刹重重。
彼重重刹中如來說法。
天耳皆聞彼中衆生。
他心盡了一念即知多刹。
況局八萬之中一塵。
即往刹無窮。
況局三千之内。
三明雖知因起未盡重重。
故雲尚越彼明。
況于三乘小乘六通之境。
次有難雲。
若爾但明六通而義有異。
已揀權實何要十耶。
故雲托事顯圓故開為十。
十十法門是本宗故。
疏。
标雲他心下疏文有二。
一釋名。
二辨相。
文中有三。
初能所合釋。
智為能緣他心為所緣。
二直就所緣去能就所釋。
三若所若王下。
顯智寬狹
疏。
然智緣他心下第二辨相。
于中二。
先叙異釋。
後會今經。
前中即彼二十唯識偈雲他心智雲何緣境不如實如知自心智不知如佛境不知如佛境者。
唯佛得本質故
疏。
依唯識下。
二會今經意。
于中有三。
初标所取取前安惠。
雲前亦未為失。
二以攝境下出無失所以。
三若離佛外下。
結彈第二護法所釋。
二中亦三。
初直出所以。
二示法性他心之相。
三結成正義。
初中直出所以。
即示法相宗有其三義。
一雲攝境從心不壞境者。
即示心境有無。
彼得本質恐壞唯心。
既不壞境得之何妨。
壞有何失。
以無心者無心于萬物。
萬物未嘗無。
此得在于神靜。
失在于物虛。
謂物實有故。
若唯心壞境則得在于境空。
失在于心有。
故以境由心變故說唯心。
所變不無何必須壞。
若以緣生無性則心境兩亡。
故雲借心以遣境。
境遣而心亡非獨存心矣。
二雲能所兩亡不礙存故者。
上不壞境且遣懼質之病。
今遣空有之理故心境并許存亡心境相籍故。
空有相依緣生故有。
有即存也空即亡也。
空有交徹存亡兩全。
三雲第一義唯心非一非異者。
正出具分唯心之理。
上第一釋。
雖有唯心之義尚通生滅唯心。
第二義雖兩亡不羁。
而未言心境相攝。
今明具分唯識。
故雲第一義唯心。
同第一義故非異。
不壞能所故非一。
非一故有能所緣他義成矣。
非異故能所平等。
唯心義成矣。
雲正緣他時即是自故者。
結成得于本質無心外過。
以即自故不失唯識
疏。
以即佛心之衆生心下。
第二正示法性他心之相。
此有兩對前對明所緣。
後對明能緣。
今初言即佛心之衆生心者。
此明所緣衆生心即是佛心。
此明不異。
次雲非即衆生心之佛心者。
此句明衆生心與佛心非即。
非即故有所緣義。
非異故不壞唯心義。
言為所緣者。
結成所緣揀非能緣也。
次下辨能緣雲以即衆生心之佛心者。
此句明能緣佛心即是衆生心。
此明非異。
次雲非即佛心之衆生心者。
此明佛心與衆生心有非一義非一。
故為能緣。
非異故不壞唯識之義。
言為能緣者。
結成能緣揀非所緣也。
更以喻況如水和乳。
乳為所和喻衆生心是所緣。
水為能和喻佛心為能緣。
以此二和合如似一味鵝王[口*(一/巾)]之乳盡水存。
則知非一。
然此水名即乳之水。
又此乳名即水之乳。
二雖相即而有不一之義。
故應喻之。
以即水之乳非即乳之水為所和。
以即乳之水非即水之乳為能和。
義可知矣
疏。
如是镕融非一非異者。
第三結成正義
疏。
若離佛外下第三結彈護法。
言卻失真唯識者。
不知外質即佛心故。
第三宿住通。
皆以菩薩得九世眼如見現在故下。
此釋知義。
而雲見者是知見也。
此上正明。
二若不爾。
下反難成立三若但曾經下遮救。
謂恐救雲。
昔曾見事事則雖滅見種猶存。
故得知耳。
是則下為遮此救文有三破。
一奪破。
謂但見心不見法故。
所見不同。
豈見現心名宿住智。
二又曾不經下縱破。
縱許有種能知見者。
昔不經事應不知見。
謂昔為人何能普見。
今得宿智廣遠皆知。
三又但見現在下結成。
即乖名破。
第四知劫通。
然大乘宗未來世法體用俱無今雲何知者。
總征知義。
謂小乘或說三世俱有。
未來但未有用。
或縱可見而未有體。
大乘體用俱無則無可知見。
次依方便教下答中有二。
初依權教立理。
答