第七如響忍。
疏文可見。
睿公贊雲。
聲以響酬相和如一。
緣扣而應誰辨虛實。
業雖虛妄罪福不失。
若映斯照朗如皎日。
又為贊曰。
響無所在緣會發聲。
不知自我喜怒交争。
妄和真心事像萬形莫知其本終日營營。
第八如影忍。
疏性則非修相乃不舍者。
釋成雙照之義。
如前文雲非是世間義當出世。
下句雲非出世間。
即拂上出世。
世與出世俱拂故曰雙遮。
今文若雲非修菩薩行。
則由通雙遮。
既雲非舍于大願。
明是雙照。
謂非修菩薩行即為照實。
非舍于大願。
即是照權故。
得雙照之名耳。
次明非實非不實。
例然雙照真俗耳
疏。
遮照一時為雙運等者。
若約權實俱行為雙運者。
則第二段。
已是雙運竟。
今遮照為雙運。
則此中方有。
即合前二門。
為此第三門矣。
既言遮照一時。
則全遮為照全照為遮。
則二門峙立。
以照奪遮遮亡。
以遮奪照照寂。
則為遮照兩亡矣。
言無礙者自有二意。
一遮不礙照照不礙遮。
二者雙存不礙雙奪。
雙奪不礙雙存。
故雲無礙。
如此方稱自在。
故下結雲以此結上二段。
同斯無礙故曰深玄。
疏今初若約影喻别喻菩薩現身等者。
疏文有二。
先揀所喻通局。
後其河泉二種下。
揀能喻通局。
言雖通能現者。
以河泉之中見日月故。
故為能現。
言且為所現者。
以下經雲于油于水下方明能現故。
今河泉以為所現長河飛泉入鏡中故者。
出是所現之相。
登樓持鏡則黃河一帶盡入鏡中。
瀑布千丈現于徑尺。
王右丞雲。
隔窗雲霧生衣上。
卷幔山泉入鏡中。
明是所現矣。
疏二能現中亦有通别等者。
疏文有二。
先通辨文旨。
後别開喻旨。
今初。
言别喻機感及應現處者。
日月既喻菩薩則水等喻機。
亦喻菩薩應處如影落百川。
喻菩薩身充遍法界。
百川江河喻機及所現國土之處也
疏。
然此文具攝論三喻下。
第二别開喻旨。
此二句總标下成三義。
即分三别。
疏一以油水對上日月。
為水月喻者。
則日月喻菩薩悲智。
水喻機心。
水中之月喻定地境界。
謂定中見佛等。
亦喻遍處定境青黃赤白等故。
出現偈雲。
譬如淨月在虛空。
能蔽衆星示盈缺。
一切水中皆現影。
諸有觀瞻悉對前。
如來淨月亦複然。
能蔽餘乘示修短。
普現人天淨心水。
一切皆謂對其前。
睿公雲。
水月不真唯有虛影。
人亦如是終莫之領。
為之驅驅背此真淨。
若能悟之超然獨醒
疏。
二以于身對上日月為光影者。
日月喻為菩薩悲智。
身喻物機。
日照發影以喻現身等。
而言映日等者。
等取經上月字及燈燭故。
疏。
弄影多端故喻于諸識者。
上約别喻菩薩現身。
此約通喻一切諸識。
動身俯仰即是弄影。
形端影正形曲影斜故雲多端。
以況八識依身有異。
亦喻七識依第八識對境差别。
上皆攝論意。
睿公雲。
光不照處謂之為影。
不照慧明生死長永。
舍遠夷途而行榛梗。
若能悟之狂滅自醒
疏。
三以寶鏡等對上男子等者。
釋第三喻。
疏文有二。
先正屬配經文。
後對喻辨異。
今初。
疏從通說雲喻非定地果報此攝論意。
對前水月等定境。
故雲非定地則鏡喻于因。
故雲謂無明等本質喻緣。
影喻果報。
故淨名雲。
是身如影從業緣現。
又鏡喻本識如來藏性。
本質喻無明業等。
像喻果報。
如問明品。
若将鏡像别喻現菩薩身。
則鏡等喻菩薩。
本質喻機。
像喻菩薩所現之身。
疏以鏡中影像離于本質等者。
第二對喻辨異。
明此鏡像得果報名。
果與因别故。
若影在身外。
前映質下辨前異此。
日月在天影光在身。
身即喻因則所現法得與因俱。
疏故喻諸識雖托境生異自在我非在于境合上雖随日等影乃随身。
此就通喻諸識以說。
若将光影喻菩薩現身。
則影随身異。
不在日光則身由生異。
不在菩薩智日令異。
睿公雲。
形不入鏡光照而有。
世亦如是業影而受。
不知此者長嬰其咎。
若能悟之還神氣母。
疏于中一異合離通顯影義者。
此揀經中諸對通局。
此通三影故雲通顯。
次于川流下。
唯明水月之影。
疏然一異約此影彼影者。
自揀二對義旨不同。
顯無重言之失。
言此影彼影者。
江中之月若與水一不可在河。
若與水異江河不同。
應有兩月。
言合離約影對水等者。
水影若合水流月亦應流。
水影若離去水應有影在。
又合離者合意。
亦二如二掌合。
一異不爾。
一則無雙如冰成水。
影與水異則月可出水。
影與水一則有水即月亦不可移。
合離之義不異前釋。
疏不通二影者。
唯水月故非通鏡像及于映質。
以文但雲川流池井故。
言月映淮流者故。
文選雲月映清流。
疏兼于鏡像者。
以文雲雖現其中故。
通鏡像亦不通映質。
映質之影無現中故。
若取日照身影入于水中。
則亦通之。
然是水影中攝。
疏不知此影無遠近故者。
即釋經中影不随物而有遠近。
如執鏡臨池池中月出。
而此影不近天上之月。
去地四萬二千由旬。
影落潭中而亦不遠。
以喻菩薩遠在他方恒住此故。
雖在此處常在彼故