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安有遠近之異相耶。
一切遠近皆類此知。
第九如化忍。
疏仁王雲。
法本自無因緣生諸者。
證上不實相現二義。
然有二義。
一因緣生之即是相現。
由緣生故有來。
即無雲法本自無。
即無實義。
二者兩句共成一義。
謂自者從來也。
從無之有曰生。
非本先有故。
雲法本自無。
遇緣即起故雲因緣生。
諸斯即但用因緣生諸。
即成二義。
謂因緣生故相有。
緣生無性故無實。
正順無而忽有名化故。
引此文。
此文即第二卷護國品。
第五普明王為千王說偈。
此後更有偈雲。
盛者必衰實者皆虛。
衆世蠢蠢都如幻居。
聲響俱空國土亦如等。
總有八偈。
及事緣并如彼經也
疏。
淨化二義仿此可知者。
即不實相現之二義也
疏。
慈悲複依方便立者。
即下出現品文故。
彼偈雲。
譬如樹林依地有。
地依于水得不壞。
水輪依風風依空。
而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲。
慈悲複依方便立。
方便依智智依慧無礙慧身無所依。
彼說五重相依。
今此但要慈悲依方便方便即後得智。
慈悲以後得智為體。
後得智中與樂拔苦故
疏。
謂無有亦無故者。
經有二句。
雲非有非無有。
今偏釋非無有句。
謂非有即是無有。
今亦遣彼無有故雲非有非無有。
故雲無有亦無。
上句易故不釋。
睿公雲。
衆生如化非有非真。
不達此者轉如車輪。
解法清淨無我無人。
衆垢消除如日無雲。
第十如空忍。
疏标雲。
如空如空所喻通一切法等者。
此下疏文有四。
一顯所喻通局。
二明喻相不同。
三引論會釋。
四結成大意。
初中上是本經之意。
通喻一切。
二佛地論喻清淨下。
引論明通局
疏。
然其喻相下。
第二明喻相不同。
于中有四。
一唯将空喻對前六喻。
辨相不同。
二又此諸喻若約能喻下。
通辨七喻所破差别。
三又前六遣有下。
三重将空喻對六明空有不同。
義成諸喻共喻于空。
空喻卻成于有。
四又上所喻即通一切下。
通辨七喻能所通局。
言此中能喻則具多義者。
謂如一空。
有無相義有無起義一味義等。
言所喻各随别義喻一類法者。
謂無相但喻事法界。
無起但喻世界。
一味但喻教法等故
疏。
然龍樹下第三引經論會釋。
于中引一論二經。
一智論四義略如文具。
二佛地十義。
三八地十義。
此之二經文皆十義。
意各不同。
佛地十義唯喻如來清淨法界。
八地十義知虛空身十相不同。
謂一無量相。
二周遍相。
三無形相。
四無異相。
五無邊相。
六顯現色身相。
文唯有六例合有十耳。
但語于空又不别喻于法。
佛地十義今當具引。
即第三論去至第四論。
方終第一義者。
經雲。
妙生當知。
清淨法界譬如虛空。
雖遍諸色種種相中。
而不可說有種種相體唯一味如是。
如來清淨法界雖複遍至種種相類。
所知境界而不可說有種種相體唯一味。
二雲。
又如虛空雖遍諸色不相舍離。
而不為色過所染污。
如是如來清淨法界。
雖遍一切衆生心性。
由真實故不相舍離。
而不為彼過所染污。
三雲。
又如虛空含容一切身語意業。
而此虛空無有起作。
如是如來含容一切智所變化利衆生事。
清淨法界無有起作。
當第四卷初。
故雲。
又如虛空中種種色相現生現滅。
而此虛空無生無滅。
如是雲雲。
諸智變化利衆生事現生現滅。
而淨法界無生無滅。
五雲。
又如虛空種種色相現增現減。
而此虛空無增無減。
如是雲雲。
顯示如來甘露聖教有增有減。
而淨法界無增無減。
六雲。
又如虛空十方色相無邊無盡。
是虛空界無邊無盡故。
而此虛空無去無來無動無轉。
如是雲雲。
建立十方一切衆生利益安樂。
種種作用無邊無盡。
清淨法界無邊無盡故。
而淨法界無去無來無動無轉。
七雲。
又如虛空三千世界現成現壞而虛空界無壞無成。
如是雲雲。
現無量相成等正覺。
或複示現入大涅槃。
而淨法界非成等正覺。
非入寂滅。
八雲。
又如依空種種色相壞爛燒爍變異可得。
而虛空界非彼所變亦無勞蔽。
如是依止如來淨界衆生界内種種學處身語意業毀犯可得。
而淨法界非彼變異亦無勞蔽。
九雲。
又如依空大地大山光明水火帝釋眷屬。
乃至日月種種可得。
而虛空界非彼諸相。
如是依止如來淨界戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫知見諸蘊可得。
而淨法界非彼諸相。
十雲。
又如空中種種因緣展轉生起三千大千無量世界周輪可得。
而虛空界無所起作。
如是如來清淨法界具無量相諸佛衆會周輪可得。
而清淨界無所起作。
釋曰。
上之十義具出經文。
如是字下皆有如來清淨法界之言。
餘并依經而論皆廣釋大意相似故。
疏不引論亦不具列經文。
言大意相似者。
通與一切法非即離義耳。
上正辨五法之中。
一真法界故以虛空十義為喻。
若略取别相者。
一者體唯一味。
二性淨無染。
三無起作。
四無生滅。
五無增減。
六無去來動轉。
七無成壞。
八無變易勞倦。
九非諸相。
十無所起作。
觀其經文十與三同。
而三是含容無起作。
十是