。
二約深廣則二不同。
然趣入善窮應通無礙深廣蓋影略耳
疏。
稱法性之一毛等者。
此中文亦影略。
若具諸刹毛孔皆有稱性及不壞相義。
今毛上取稱性義故。
如法性之無外。
刹上取不壞相義故。
不遍稱性之毛而着。
悟者之言更有一意。
亦文影。
略謂毛安悟者。
則顯刹因迷有。
迷則有分悟則無邊。
前義直就法論。
後義約人取法。
思之可見。
疏内外緣起非即離故者。
亦有二義。
一約内外共為緣起。
由不即故有能所入。
由不離故故得相入。
二約内外緣起與真法性不即不離。
此複二義。
一由内外不即法性故有能所入。
不離法性故毛能包刹能遍入。
二者毛約不離法性如理而包刹。
約不即法性不遍毛孔思之成觀。
然十段之中一段舉數即一段不舉。
不舉欲略舉恐失次耳
疏。
且從相顯下結釋顯深
壽量品第三十一
疏。
來意中二。
先立理二正顯。
前中正顯十身壽量。
且寄三身明之。
謂真身無修短應身示有修短。
前中玄謂玄理鑒謂鑒照。
理智冥契以為真身。
玄故則虛凝鑒故則朗徹出乎數。
不可語其壽命短長出乎域。
不可言其形量所在。
又出乎數。
不可說其一身多身出乎域。
不可同其人天之壽。
若開上能所證别則三身義具。
然應物下辨其應化。
故經雲。
佛以法為身清淨如虛空。
所現衆色形令入此法中。
又雲。
如來真身本無二。
應物随機遍十方等
疏。
故上品下第二正顯來意。
于中二。
一近廣前品兼菩薩壽。
二亦為下遠答初會唯如來壽。
疏二釋名等者。
亦依真應以立其名。
然諸經論說三身壽量。
化則有始有終長短萬品。
報則有始無終一得永常。
法身無始無終凝然不變。
故法華中以伽耶生雙林滅化身也。
我本行菩薩道時所成壽命報身也。
常住不滅法身也。
此經宗意三身既融三壽無礙。
即長能短即短恒長。
無長無短長短存焉。
一一圓融言思斯絕
疏。
已鄰刹海平等者。
猶有數限故緻鄰言。
刹海平等無數量故
諸菩薩住處品第三十二
疏。
來意中三。
一廣僧祇。
二亦遠答下酬其初會。
三昔将此品下叙異說義如第二會說。
疏山海包藏下釋山海意。
此句約事山藏海納。
言仁智栖止者。
寄外典說。
夫子雲。
仁者樂山智者樂水。
意雲。
仁者好山如山之安固不動。
智者好水。
如水之德清鑒洗滌流止從緣。
故非要仁即住山智即近水也。
從表大智下正約所表。
唯一大智雙合上二。
高如山深如海。
止即是山照即是海。
疏應是雪北之香山者。
凡有應是之言。
即是帶疑事難融會不可勇知。
固當多聞阙疑矣。
言雪北者。
俱舍論說雪北香南有阿耨達池。
故知雪山在香之南至。
疏五清涼山疏文分六。
一略釋經文。
二彰其所表。
三定其方所。
四顯其靈聖。
五征其源由。
六勸物修敬。
今初然略有二名。
言代州五台。
即五台縣及繁峙兩縣之界。
往者非一可略言也
疏。
表我大聖下第二彰其所表。
多出金剛頂瑜伽。
亦有以理推析。
言大聖者即文殊也。
不指其名直言大聖。
今山中稱念但雲大聖菩薩。
即舉總稱别指吉祥耳。
言五智者。
若準佛地經論五法攝大覺性謂四智菩提一真法界。
依金剛頂即一真法界名清淨法界智。
故成五智。
二五眼可知。
三言五部者。
一佛部。
二金剛部。
三寶部。
四蓮華部。
五羯磨部。
一切諸天真言皆屬寶部。
諸鬼神真言屬羯磨部。
四五陰者即我五陰。
表是五台中有大覺。
即不動智佛妙慧自在。
即是文殊五言首戴五佛之冠者。
諸大菩薩多有此冠。
而大聖不論戴冠。
六複常有五髻。
然諸五義類例大同。
謂當中髻即中台表之毗盧遮那佛居。
是佛部主法界清淨智亦佛眼也。
其東一髻即是東台是阿閦佛居為金剛部主。
是大圓鏡智即是慧眼。
其南一髻即是南台寶生如來所居。
是寶部主是平等性智。
即是天眼。
其西一髻即是西台阿彌陀如來所居。
是蓮華部主。
即妙觀察智即是法眼。
其北一髻即是北台不空成就如來所居。
是羯磨部主是成所作智。
即是肉眼。
七若配五乘中即佛乘。
東菩薩乘。
南緣覺乘。
西聲聞乘。
北是人天乘。
若人天乘别北即人乘。
合佛菩薩餘如次第。
八若清五濁但取五不同。
不必如次。
若配五陰中即識陰。
東為行陰南為想陰。
西為受陰北為色陰。
例為其次識為主故。
然五如來皆有種子。
一一觀行各各不同。
學密教者方知其要。
今但略屬而已。
疏然但雲東北下。
第三定其方所。
以經不指國名但雲東北故。
引經定所。
以此經不指者。
以在八方之例餘之七方皆不指國名在下文故。
今恐淺識者惑故引經證。
此經亦名八字陀羅尼經廣說文殊之德。
疏引猶略今更引之。
謂彼經金剛密迹主菩薩問如來雲。
文殊師利于何處方面住。
複何方面能行利益。
如來答雲。
我滅度後已下疏文全引。
下有偈雲。
文殊大菩薩不舍大悲願。
變身為童真或冠或露體。
或處小兒叢。
遊