如來出現品第三十七
疏。
答第二會所行問者。
以不思議法品中出現即第二會所行故。
疏二釋名者。
疏文分三。
初正釋。
二若唯約化下結彈古義。
三若來即出現下會六釋。
初中四。
一總釋。
二如來雖下結前生後。
三若依法身下别釋。
然法身若約報上論法應雲真如出纏是法身出現。
今以出纏為報。
直就體上故。
雲如理常現。
餘二可知。
四今以新佛下融通會釋。
于中二。
先會三身十身。
後會品名證成前義。
前中有三。
初以法報相對。
二真應相對。
三結融三十。
今初。
言新佛舊成曾無二體者。
以報就法如出模之像。
像本舊成故無二體。
言新成舊佛法報似分者。
以法就報如金成像。
金像似分以有未成像金故。
今成像竟似分二矣。
前對是非異。
此對是非一。
非一即非異故。
言似分竟無二體
疏。
無不應時下。
第二真應相對。
以辯融通。
法報皆真體上常用故。
即真成應用不離體故。
即應而真
疏。
三佛圓融下第三結融三十。
謂以三佛收十佛。
不出三身。
三身既融。
十身即三自體無礙故。
辯應成下結成正義
疏。
是以晉名下第二會品名。
二經品名即為二别。
先會晉經。
初二句總标。
以将晉經用成前義故。
有是以之言雖是義加者。
梵本無故。
後以應雖從緣下釋性起義順應現義。
于中總有六義。
證成性起。
今初。
立理即不相違門。
然出現義亦名緣起。
亦名性起。
若取相說覽緣出現故名緣起。
謂由衆生業感如來大悲而出現故。
八相成道從法性生故名性起。
今以從緣無性緣起。
即名性起。
又淨緣起常順于性。
亦名性起故雲應雖從緣不違性故
疏。
無不從此法界流故者。
第二引梁論證成。
即相成門明性成于緣故。
此性起自有二義。
一從緣無性而為性起。
二法性随緣故名性起。
前段即初義。
今段即後義。
亦應雲無不還證此法身故。
此乃緣智相成即緣成性。
即是前義。
但前取無違。
今取相成是故此為相成門也
疏。
以淨奪染性即起者。
第三明相奪門。
亦是通妨。
謂有問言。
性起唯淨緣起通染。
雲何緣起即是性起。
故為此通。
謂緣起有二。
一染二淨。
淨謂如來大悲菩薩萬行等。
染者。
謂衆生惑業等。
若以染奪淨則屬衆生故唯緣起。
今以淨奪染唯屬諸佛故名性起
疏。
若離于緣性叵說故者。
即第四是相即門。
亦是通妨。
謂有問言。
緣起約事性起約理。
如何相即。
故為此通。
從緣無性方顯性起。
又由見緣推知性起。
若離于緣複論何性。
離緣有性是斷空故。
疏下加性起者。
即第五段引當經證。
即以人表法門
疏。
妄雖即真下第六以妄隐真門。
亦是解妨。
妨雲。
若緣即性妄本自空。
當體即性何以不得染奪淨耶。
故為此通淨緣順性染緣違故。
故璎珞雲。
始起一想住于緣。
順第一義谛為善。
違背為惡
疏。
今以起義多含直雲出現下。
第二會通今經。
則性起局性。
出現即起。
起含緣性故曰多含。
言從性者。
性起即法身。
從因者。
緣起緣起即報身。
從真從感即是化身。
而從真約佛通于緣性。
謂依法報而起于化名曰從真。
從感約生即是緣起。
由上諸義故雲多含。
結彈六釋并顯可知
疏。
一衆生外增上業者。
揀異内異熟業
疏。
謂多有情應生此界共業同變者。
即唯識論釋初能變中處之一字。
論雲。
所言處者。
謂異熟識。
由共相種成熟力故。
變似色等器世間相。
即外大種及所造色。
雖諸有情所變各别。
而相相似處所無異。
如衆燈明各遍似一。
釋曰。
此釋共變之義相似名共。
論又雲。
誰異熟識變為此相。
有義一切。
所以者何。
如契經說。
一切有情業增上力共所起故。
有義不許。
乃至雲經依少分說一切。
言諸業同者。
皆共變故。
釋曰。
此揀通局。
即今疏文
疏。
依此義雲應生此界故下。
經雲各随所宜而得受用。
若不應生豈安樂界所有衆生變為此界之穢土耶
疏。
于中有四句。
謂共中共等者。
即唯識第二引瑜伽論說共不共中。
各有二種。
共中二者。
一共中共如山河等。
非唯一趣獨能用故。
二共中不共。
如己田宅及鬼所見為水火等。
即于彼境非互用也。
不共中二者。
一不共。
中不共如眼等根。
唯自識依用之緣境。
非他依故。
二不共中共如自浮塵根。
他亦受用故
疏。
一約同居等者。
地前菩薩未生受用同居變化。
亦以善業共變此土
疏。
二約能化。
謂随諸衆生等者。
即淨名意能化菩薩非自業成。
以大悲故取土攝生及衆生之類。
皆淨名經。
并如世界成就品引
疏。
先成器界等者。
俱舍十二雲。
壞從獄不生。
至後器都盡。
成劫從風起。
至地獄初生。
論釋雲。
謂成劫中初一劫起器世間。
後十九劫起有情漸住。
壞中後一劫壞于器界。
前十九劫有情漸舍。
二十中劫初劫唯減後劫唯增。
然此二時等中十八成壞。
時量法爾先成必在後壞
疏。
一品之中下。
總顯喻意
疏。
廣大難知周十方故者。
是下結文
疏。
以十句各結一喻。
文皆暗用。
可以意得
疏。
體無生滅亦是下結文結第三也
疏。
準五卷大悲經第三雲。
有千葉故者。
結雲。
阿難何故名為賢劫。
阿難此三千大千世界。
劫欲成時盡為一水。
淨居天子以天眼觀見此世界。
唯一大水見有千枚諸妙蓮華。
一一蓮華各有千葉甚可愛樂。
彼淨居天因見此華心生歡喜。
踴躍無量而皆贊歎言。
奇哉希有。
奇哉希有。
如此劫中當有千佛出興于世。
以是因緣遂名此劫号之為賢劫。
我滅度後當有九百九十六佛
疏。
次第合前者。
一清淨離垢光合善淨光明風輪。
此約能成。
若約所成義類亦同此。
一能成如來無漏無盡智合成色界。
色界離于欲過故如無漏。
四禅不壞如無盡也。
二普照光合淨莊嚴風輪。
三持佛種性合堅密無能壞。
四迥出無能壞合勝高輪。
五一切神通合不動輪。
六出生變化合安住輪。
七普随順合莊嚴輪。
八不可究竟合無盡藏。
九種種莊嚴合普光明藏。
十不可壞合堅固根。
其所成德可以意取
疏。
所成唯果德者。
唯釋于法如無漏無盡智不傾動力等。
皆果德也。
能成通因果者。
如持佛種性。
一切神通皆通因果。
疏以緣奪因者。
此中化生衆生。
自力為因佛力為緣。
餘可思準
疏。
大諾健那者。
此雲露形也
疏。
其量廣無數厚十六洛叉者。
是俱舍頌上二句雲。
安立器世間。
風輪最居下
疏。
故淨名雲。
其無礙慧無若幹者。
即第三菩薩行品。
經前已頻引。
今更略示因說香飯為佛事竟。
便明諸佛功德平等雲。
阿難汝見諸佛國土地有若幹。
而虛空無若幹也。
汝見諸佛色身有若幹。
其無礙慧無若幹也疏。
若将一一通前十下結彈古釋
疏。
淨意如空總以喻顯等者。
此中有深止觀宜審思之。
第二身業疏唯有五界者。
結示正義非是略也。
彈于古釋。
古雲。
應有十句。
但文略耳。
故今彈之
疏。
明如來出現有十種身者。
疏文有四。
一正科經文。
二此即八地下會釋十身。
三四是菩提下随難重釋。
四一一喻中下釋文。
此亦古德同迷之處。
不知此十即十身故
疏。
初二合初句世出世異故者。
謂初二句皆合破暗作明初句。
滅惡生善。
即世間破暗作明。
惡即黑暗善即明故。
後句破愚為智。
即是出世破暗作明
疏。
三拔四流等者。
即大慈救護大悲度脫。
合變濕令燥。
四流是濕出世是燥。
定水是濕菩提是燥。
不沉定水故
疏。
道品通長下合上生長草木。
三乘草木即藥草喻品三草二木。
初會已引喻。
高原喻聲聞者。
不生佛法蓮華故。
即淨名第二。
譬如高原陸地不生蓮華。
卑濕淤泥乃生此華。
如是聲聞諸結