斷者。
于佛法中無所複益。
煩惱泥中乃有衆生出佛法矣。
前亦已引。
故法華經法師品内穿鑿高原。
亦況聲聞
疏。
又既約機說異則照高未能兼下等者。
如照高山未照黑山。
若照黑山即照高山。
謂說華嚴是照高山二乘不預。
說阿含等菩薩常聞等。
餘例可知。
疏又若舍化下。
約會權歸實。
然經但有先照高山之言。
無有後照高山之語。
今以義求必有之矣。
會權歸實先棄人天。
非出離故。
如平地落照。
次舍聲聞。
令自悟故。
如高原無光。
次舍緣覺。
令起悲故。
如黑山掩曜。
次舍三乘。
歸一乘故。
如山銜夕陽故。
先大後小即從本流末。
于一佛乘分别說三等。
舍小歸大即攝末歸本。
則二義皆具。
疏略中五事皆盲等者。
亦通外難。
謂有問言。
五事皆盲。
何不言無解等眼。
答意可知
疏。
此即涅槃下。
會涅槃第九。
初明三罪最重有涅槃因。
不說闡提。
後聖行品下收闡提雲。
一闡提人雖複斷善。
猶有佛性。
故總收之。
此四明至惡不舍。
言三罪者。
一謗方等經。
二犯四重禁。
三作五逆罪。
此三未必撥無因果。
撥無因果即一闡提
疏。
令離苦集者。
現在身苦為苦果也。
及諸煩惱未來苦因義兼惑業。
上二皆集。
第三語業。
疏圓音之義下分三。
初總明。
二釋文。
三彈古。
初中疏一叙昔等者。
昔有三義。
一雲。
諸佛唯是第一義身。
永絕萬像無形無聲。
直随機現無量色聲。
猶谷無聲随呼發響。
然則就佛言之無音。
是一約機論之。
衆音非一。
而言一音圓音者。
良由一時一會異類等解随其根性。
各得一音不聞餘聲不亂不沓。
顯是奇特。
故名一音。
音遍十方随機熟處無不聞故。
名為圓音。
非謂如空遍滿無别韻曲經雲。
随其類音普告衆生。
斯之謂也。
二雲。
就佛言之實有色聲。
其音遍滿無所不遍。
但無五音四聲等異。
無異曲故名為一音。
無不遍故名為圓音。
但是圓音作增上緣。
随根差别現衆多聲。
猶如滿月唯一圓形。
随器差别而現多影。
亦如長風随其衆竅聲有多種。
經言。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
三雲。
如來于一語業之中演出一切衆生言音。
是故令彼衆生各聞己語。
非是如來唯發一音。
但以語業同故名為一音。
所發多故名為圓音。
如舍支聲尚多音齊發。
況如來耶。
二辯違者。
上來三解偏取皆失。
初第一義無形無聲。
非一音義故。
但随他音非自音故。
第二唯是一語無多音故。
一不即多豈為圓音。
有則多亦應有。
無則一亦須無。
何得一有而多無耶。
第三雖但是多。
又無一故。
若語業同一切衆生豈一音耶。
故并非也。
第三會通者。
上但責偏不謂全失。
合上三義。
方是圓音之一義耳。
謂多即一。
若多不即一則非一音。
一複即多若一不即多。
即非圓音。
二即是空空即是二。
若二不即空是所執故。
不無性故。
非圓非一空不即二非音非圓故。
镕融無礙即是圓音。
此中三義。
謂初是無生滅義。
次一是無邪曲義。
後一是普至義。
是知得其正義。
則傍收無遺不得正意。
并為乖理。
疏文有十音下。
第二正釋經文。
在文可見。
但初一即随類音亦同淨名。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
皆謂世尊同其語。
斯則神力不共法。
釋曰。
此即詞無礙解。
以辯一音。
三四皆引寶積。
亦即淨名寶積長者子偈贊一音。
次上所引第二偈雲。
佛以一音演說法。
衆生各各随所解。
普得受行獲其利。
斯則神力不共法。
釋曰。
此即法無礙解雲一音也。
第三偈雲。
佛以一音演說法。
或有恐怖或歡喜。
或生厭離或斷疑。
斯則神力不共法。
釋曰。
此即義無礙解雲一音也。
疏此十圓融下結成上義
疏。
是知或謂無聲下。
第三結彈古說。
但結前二。
以其第三可入正故。
言皆大地之一塵者。
約收以結則此一塵不離地界。
積多小塵可成大地。
積其多義以為圓音。
若約斥彈異說之微。
豈同正解廣大智地
疏。
今初收上十聲下。
疏文有三。
先釋經文。
二更以四句下以義融攝。
四句可思。
後名為如來圓音下結歎
疏。
若佛音聲是有法非非法者。
釋曰。
此非法言即是真理為非法耳
疏。
一将成正覺念相欲盡等者。
即起信論意。
數段論文參而用之。
論雲。
菩薩地盡一念相應。
覺心初起心無初相。
以遠離微細念故。
得見心性。
心即常住。
名究竟覺。
今取意釋。
故雲将成正覺。
言念相欲盡者即微細念也。
此念亦名生相。
即論三細之一。
論雲。
一無明業相。
以依不覺故心動。
說名為業。
動則有苦。
果不離因故。
釋曰。
此念即細中之細。
今無此相雲細念都亡。
言得見心性者。
即上論文言等虛空界法界一相者。
即論釋本覺之文。
論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者。
等虛空界無所不遍法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。
釋曰。
今略取二句彰所顯本覺。
言始本無二者。
即所成始覺。
彼論釋前說名本覺。
竟後雲何以故本覺義者。
對始覺義說。
以始覺者即同本覺故。
始覺義者依本覺故。
而有不覺。
依不覺故說有始覺。
又以覺心源故名究竟覺。
不覺心源故非究竟覺。
釋曰。
今疏取意。
故雲始本無二。
言契同諸佛。
平等法身下。
結成上來無二之義。
平等法身即前本覺。
言故雲說法界下以經帖成
疏。
三德涅槃者。
涅槃章明。
疏在法華經以體從用。
名如來知見者。
涅槃約理知見約智。
知見有性非無有理。
涅槃亦有般若之德非無有智。
涅槃乃是攝用從體。
但稱涅槃以為所證。
法華經明以體從用但名知見。
故法華論釋開義雲。
開者無上義。
即雙開菩提涅槃。
示法身同即唯約理悟。
約菩提即是于智明其理智。
況知法無性豈非理耶。
故今疏雲以體從用等
疏。
深固幽遠者。
即法華經法師品文。
文雲。
此法華經藏深固幽遠。
無人能到。
今佛教化成就菩薩。
而為開示。
釋曰。
幽遠深固名為秘密。
疏初心同禀下解妨。
解妨雲。
法華經除諸菩薩衆信力堅固者。
又三根聲聞初發大心。
皆禀法華如來知見。
何要此位方為說耶。
故為此通。
約究竟故。
為等覺說實則此法通被始末
疏。
更一下生者。
第二會。
初已廣分别
疏。
有說初地即得者。
六地已引。
即仁王雲。
若得信心必不退進入無生初地道
疏。
為說信等者。
即初地淨治地法。
信悲慈舍無疲厭。
知經論了世法。
堅固力慚愧莊嚴供養佛也
疏。
後後圓淨者。
釋經寶字。
以此十法淨治地障。
地地漸淨故雲後後
疏。
十地地智一一開發者。
即釋智慧華開敷。
不斷二利者。
不斷大悲行等。
地地之中有二利故。
疏中道者名為佛性。
初二會中已廣分别。
言為上上智觀者。
亦涅槃文六地已引。
應以法空智斷一切惑者。
此有二意。
一以法空揀于人空。
照惑無本無斷斷故。
二言一切者。
兼斷所知亦煩惱故。
第四出現意業。
疏約體遮诠下釋此段經。
疏文有三。
初總釋文意。
二别叙異釋。
三會釋歸宗。
今初。
心即是王。
就王辯體。
智則是所。
約所明用。
體則表诠不逮故但遮诠。
用則相可照着故寄表诠。
然用亦有遮诠。
同體故。
無分量故。
若一向遮則無由顯妙。
故寄表诠以辯玄極。
而言寄者。
謂寄所顯王寄用顯體。
又用及心所皆有遮義。
今但寄表以顯于深
疏。
然此一文下。
第二别叙異釋。
于中二。
先标。
後一雲下别說。
略有三說。
不離一宗即分為三。
初二師即法相宗。
二結前生後。
三叙法性宗。
就初師中有五。
一正明。
二解妨。
三反成。
四引證。
五重解妨。
今初。
言無彼有漏染心心所而有淨分者。
唯有八識心王及二十一心所。
即遍行五别境五善十一也疏果位之中解妨。
有征問雲。
若爾則王所俱有。
何以王上言不可得。
故此釋