預。
今皆作佛。
故雲決了。
第一經雲。
菩薩聞是法疑網皆以除。
千二百羅漢悉亦當作佛。
故雲決了。
複恐人雲。
千二百外定性聲聞即不作佛也。
故引次文。
即五百弟子授記品初。
千二百悉皆求記。
如來先授陳如作佛。
次授五百。
末後偈雲。
其五百比丘。
次第當作佛。
同号曰普明。
轉次而授記。
我滅度之後。
某甲當作佛。
其所化世間。
亦如我今日。
國土之嚴淨及諸神通力。
菩薩聲聞衆。
正法及像法。
壽命劫多少。
皆如上所說。
迦葉汝已知。
五百自在者。
餘諸聲聞衆。
亦當複如是。
其不在此會。
汝當為宣說。
釋曰。
據此非唯列千二百。
則靈山之會萬二千人。
五千拂席增上慢者。
應是聲聞不廁靈山法華勝會者。
令此會中聲聞菩薩轉為授記。
餘如玄中
疏。
有引向來所揀下即舉邪顯正。
謂法相師以水輪中證有無性。
地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引。
疏有三節。
初指經中卻收之義。
二引第十等有喻意。
三減損佛性下以理結勸。
謂唐三藏創自西回。
薦福寺有一人大德。
不肯修敬。
後因見日照三藏遠涉流沙廣取經論。
誠曰劬勞。
然減損佛性增足煩惱。
未知與聖意相應。
不言減損佛性者。
以五性之中唯一性半有佛性耳。
謂菩薩性及不定性之半。
以不定性容有無故。
餘三性半一向言無。
謂一無種性人。
二定性聲聞。
三定性緣覺。
言一半者。
即不定性中或無是也。
言恐謗一乘者。
以罪怖之。
然法華經特稱妙者。
以佛昔說三乘五性。
今法華雲一乘一性。
謂一切衆生有如來知見。
更無餘性故。
惟一乘涅槃雲佛性者。
名為一乘。
以凡是有心定當作佛。
故唯一乘。
法華又雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
終不以小乘濟度于衆生。
又第四雲平等大慧。
又彼疏自立一乘為宗。
及其立義定有五性。
卻以一乘而為方便。
此豈不是謗一乘耶。
謗一乘罪。
法華具明。
事不可輕。
如增上慢不信不輕。
皆作佛言即為謗耳
疏。
廣明留惑潤生具如前章者。
即義理分齊别有一門。
第十喻法說中三。
初略消經文。
二以上言潛流下對前辯異。
三此有三意下。
别解文旨。
文三。
初順釋。
二釋疑。
三及以理成。
初中亦三。
一明生等有因。
二明因有果智。
三自他交徹。
今初。
先正立。
後則知無性下反成上義。
即涅槃經雲。
除牆壁瓦石皆有佛性故。
無佛性則非衆生。
凡是有心定當作佛。
則無一不有。
以一切人皆有心故。
故知作佛言無佛性則無心也。
無心甯異瓦礫。
此是涅槃一性之宗。
故雲已過五性
疏。
二者衆生在纏之因等者。
二明因有果智。
揀勝初義。
但有佛性。
于中三。
初正立。
二正揀。
三結勸。
今初。
謂遠公等釋涅槃經。
言因性本有果性當成。
今因有佛智佛智非因。
故超前也。
所以有者。
因果二性無二體故。
若因無果性果是新生。
便有始故。
新生有始佛性非常住故
疏。
非但有性後方當成者。
第二正揀前義。
于中二。
一揀因果不同。
謂前義意如木有火性鑽方生火。
乳有酪性緣具成酪。
今此中意果尚本有。
況于因性。
況當有耶
疏。
亦非理先智後者。
二揀理智兩别。
若唯理性為先有者。
則第一義空不名智慧。
理智異故。
無漏智性本自有之。
不應理故。
大智光明非本有故。
智後生者果無常故。
能證所證成二體故
疏。
是知涅槃下第三結會勸信。
謂涅槃終極之說。
會昔有餘四十九年多說三乘五性之教。
機習已久。
難可頓移。
且說有心皆有佛性。
一經前後縱奪合離。
而其明言凡是有心定當作佛
疏。
後學尚謂談有藏無者。
即大乘法師法華疏意。
彼意涅槃經言一切衆生皆有佛性。
總談皆有欲獎衆生。
實而明之亦有無者。
藏在一切總有之中。
言通别類異者。
通相皆有别揀有無。
有無不同不應一類
疏。
況聞等有果智誰當信者。
即舉今宗結成難信勸令信耳
疏。
三彼因中之果智下。
第三自他交徹。
謂諸凡夫因中果智。
即他諸佛已成果智自身佛性。
一身豎論。
他佛智在凡自他橫辯。
故更玄也
疏。
不爾此說衆生下以理成立自他平等。
謂此章中舉其十喻以辯佛智。
忽引衆生有佛智者。
何名為說諸佛心耶。
明知是說衆生心為佛矣。
斯則玄下結歎歸宗
疏。
如壯士迷于額珠。
豈謂膚中無寶者。
即涅槃第八如來性品。
北經第七。
佛告迦葉。
善男子。
譬如王家有大力士。
其人眉間有金剛珠。
與餘力士捔力相撲。
而彼力士以頭抵觸。
其額上珠尋沒膚中。
都不覺知是珠所在。
其處有瘡。
即命良醫欲自療治。
時有明醫善知方藥。
即知是瘡因珠入體。
是珠入皮即便停住。
是時良醫尋問力士。
汝額上珠為何所在。
力士驚答大師醫王。
我額上珠乃無去耶。
是珠今者為何所在。
将非幻化憂愁啼哭。
是時良醫慰喻力士。
汝今不應生大愁惱。
汝因鬥時寶珠入體。
今在皮裡影現于外。
汝當鬥時嗔恚毒盛。
珠陷入體故不自知。
是時力士不信醫言。
若在皮裡膿血不淨何緣不出。
若在筋裡不應可見。
汝今雲何欺诳于我。
時醫執鏡以照其面。
珠在鏡中明了顯現。
力士見已。
心懷驚怪生奇特想。
上具引經文下合文。
廣以意引之。
謂以良醫喻之善友。
煩惱為皮膚。
佛性為寶珠。
不知為失。
惑盡乃得證知了了。
如彼力士于明鏡中見其寶珠。
薦福解雲。
貧女金藏通喻凡夫不知佛性。
此喻菩薩二乘觀心之首隐其佛性。
已發三乘心名為王家。
以未入佛家故有觀心力名為力士。
中道佛性之珠在其心間。
與倒競力觀于俗境名為相競。
觀心取境名頭抵觸。
取相隐理名尋沒膚中。
以相求理不能得見。
名不知所在。
取相見空名之為瘡。
訪友為命醫。
佛為良醫。
知佛性珠取其空相。
名知是瘡因珠入體。
定得之性在上相内。
名珠入皮即便停住。
是時良醫下問性所在。
相覆真性故。
力士不知所在。
先因發心。
将非虛說。
名将非幻化。
恐無性流轉名憂愁啼哭。
次佛慰雲。
言性不失汝之妄競性隐無我。
名珠入體在于皮裡。
因本有理有理性相。
名影現于外。
汝觀空等時其心猛利。
如嗔恚盛。
因斯陷入故不自知。
此上有性不見喻二乘。
是時力士下拒教不信喻。
若在皮裡膿血等者。
謂在凡夫苦等相中。
有漏不淨性淨應出。
何緣不見。
若筋等者。
若是真理真理。
無相不應可見。
汝今雲何下正明不信經。
是時良醫下依教見性喻。
珠在鏡中明了顯現者。
定得之性惟大涅槃理教能顯。
如鏡照面了了分明。
力士見已者。
衆生則聞見。
十住則目見。
餘可知
疏。
如貧得珠非今授與者。
即法華第四五百弟子授記品。
說系珠喻領解得記。
經雲。
譬如有人。
至親友家醉酒而卧。
是時親友官事當行。
以無價寶珠系其衣裡與之而去。
其人醉卧都不覺知。
起已遊行到于他國。
為衣食故勤力求索。
甚大艱難。
若少有所得便以為足。
于後親友會遇見之而作是言。
咄哉丈夫。
何為衣食乃至如是。
我昔欲令汝得安樂五欲自恣。
于某年月日以無價寶珠系汝衣裡。
今故現在。
而汝不知。
勤苦憂惱以求自活。
甚為癡也。
汝今可以此寶貿易所須。
常可如意無所乏短。
不合可知。
然系有二。
一約結緣則圓解為珠。
為說為系。
煩惱昏醉少有微解。
故曰系珠。
五道求樂為勤力艱難。
證小涅槃不求大果。
雲得少為足。
後聞法華為會遇親友。
示以知見如得衣珠。
以因易果無樂不得。
昔已系之。
故雲非今授與。
二約無性然其昔系亦非新與。
未知令知故雲系耳。
則不全同喻。
今疏取無性系珠以成本有。
故雲非今授與
疏。
是以涅槃恐不修行下。
以涅槃經結成上義。
執着過輕乍可言有。
妄語過重不可言無。
況無著而知。
決須有矣