界。
若無境界即無所依。
若無所依即無所住。
釋曰。
今但要無依之言故但引一對
疏。
況佛智外無法可得下。
第四舉況。
謂上引二經。
但明契理無依心境雙寂。
即事理無礙之義。
已通前難。
況今約事事無礙舉一全收。
即回向中第三意也。
佛智稱真收法界盡。
差别之事皆随于理在佛智中。
況所證如甯在智外。
此約相入門。
下句雲以一切法即佛智故者。
釋上無法可得。
約相即門。
佛智即一切一切即佛智也
疏。
即轉釋前依者。
謂疏意明初喻為總含下九喻。
故下喻中節節指初。
今以第一喻雲虛空為一切法所依。
喻佛智為一切世出世智所依。
故今釋之。
雲得為依依彼出故
疏。
雖出諸智佛智不減菩薩成佛佛智不增者。
如山出雲山亦不減。
如谷納雲谷亦不增。
海中闆喻即十行品
疏。
列名中衍英諸公等者。
疏文有三。
初叙昔。
次此釋亦無大過下會釋。
上句總明。
果地具此三道下。
為其通釋。
恐有難雲。
助等是因何将釋果。
故為此通。
三今更一下申今正解。
于中二。
先總明。
後一大圓鏡下别辯。
然取唯識論以為疏文。
心無染着巧方便智寶為大圓鏡智。
論雲。
一大圓鏡智相應心品。
謂此心品離諸分别。
所緣行相微細難知。
不忘不愚一切境相。
性相清淨離諸雜染。
純淨圓德現種依持。
能現能生身土智影。
無間無斷窮未來際。
如大圓鏡現衆色像。
釋曰。
觀上論文自分主客。
但雲不忘者常現前故。
不愚者不迷暗故。
餘義可知。
論雲。
二平等性智相應心品。
觀一切法自他有情。
皆悉平等大慈悲等恒共相應。
随諸有情所樂。
示現受用身土影像差别。
妙觀察智不共所依無住涅槃之所建立。
一味相續窮未來際。
釋曰。
由昔因中執有我故。
自他不等。
今由我無故皆平等。
言一味者一無漏味。
餘義可知。
由涅槃故。
此識恒共悲智俱行。
論雲。
三妙觀察智相應心品。
謂此心品觀察諸法自相共相無礙而轉。
攝觀無量總持定門。
及所發生功德珍寶。
于大衆會能現無邊作用差别。
皆得自在雨大法雨斷一切疑。
令諸有情皆獲利樂。
釋曰。
攝謂攝藏觀謂觀察。
功德珍寶即六度道品等。
論雲。
四成所作智相應心品。
謂此心品為欲利樂諸有情故。
普于十方示現種種變化三業。
成本願力所應作事。
釋曰。
四智廣義初會已明。
今以疏有故複重引。
令知主客
疏。
同法華髻中明珠下。
七喻之中此當第六。
如安樂行品明。
一乘圓智居佛心頂。
以權覆實如在髻中。
開權為解。
前亦已引
疏。
然約下智不及下釋上密義。
故法華雲。
我以無數方便種種因緣譬喻言詞演說諸法。
是法非思量分别之所能解。
唯有諸佛乃能知之。
所以者何。
諸佛世尊。
唯以一大事因緣故出現于世。
釋曰。
種種說法皆為一乘。
衆生不知故雲秘密。
故涅槃下引證。
亦如前引
疏。
體勝用深下疏文有二。
先釋經。
後解妨。
今初。
言純淨圓德現種依持者。
純即無雜淨即離染。
圓者滿義。
現行功德之依。
種子功德之持。
自性明善名為清淨。
有漏永亡雲離諸雜染。
餘如前釋
疏。
今以四智圓融下二解妨。
妨雲。
何以将法相宗釋法性義。
故為此通。
謂彼四智超然不同。
今一具四。
豈得同耶。
先将四寶以況四智。
此即别義。
于一寶上複具四德。
即圓融義。
況四圓融十中之一。
豈得言同。
欲顯包融故用釋之
疏。
第五珠消海水喻蹑前以釋。
疏文分二。
先明智斷不同。
後又前下橫豎分别。
一佛果中具有四智名橫。
菩薩曆位具有四智名豎。
言皆是釋上為依之義者。
即虛空無依為依。
喻中之一義也
疏。
起世婆沙等說者。
起世即經。
婆沙即論。
皆同俱舍。
俱舍雲。
此下過二萬無間深廣同上七捺落迦。
八增皆十六等是也
疏。
俗典雲。
沃燋石者。
山海經說尾盧壑。
又雲注下亦如彼說。
莊子秋水篇亦明。
已見回向品
疏。
别顯用相下疏文分三。
初叙昔。
二辯順違。
三申正義。
今初。
即靈辯法師。
此三昧名。
即唯識第九。
論雲。
一大乘光明定。
謂此能發照了大乘理教行果智光明故。
二集福德王定。
謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故。
三賢守定。
謂此能守世出世間賢善法故。
四健行(平呼)定。
謂佛菩薩大健有情之所行故。
攝論第八意亦同此。
首楞嚴者。
是梁論名。
即健行義。
然是梵言。
此雲一切事畢竟。
又英法師雲。
初定空智除不善障。
二除着禅障。
三除煩惱障。
四除所知障。
賢首雲。
初能除流散雜染業。
二能除味定着靜障。
三能除根本無明障。
四能除盡成果智障。
與前大同
疏。
此釋配定可爾下。
第二辯順違可知
疏。
今更一解下。
三申今正義。
于中有二。
先總後别。
今初所成即是四定者。
如唯識論。
定為能發智為所發。
四智即是所成。
今明佛具四智。
令諸菩薩能具四定故。
智為能成定為所成。
豎配之相下别當具。
疏謂一佛以即事而真智下。
第二别釋。
一一智中文皆有三。
初舉能成智。
二治于下治所破病。
三令得下顯所成德。
文并可知
疏。
肇公亦雲下。
即涅槃無名論。
第七妙存中文。
然則玄道存乎妙悟。
妙悟在于即真。
即真則有無齊觀。
有無齊觀則彼已莫二。
所以天地與我同根。
萬物與我一體。
同我則非複有無。
異我則乖于會通。
所以不出不在而道存乎其間矣。
何則涅槃夫至人虛心冥照理無不統。
懷六合于胸中而靈鑒有餘。
鏡萬有于方寸而其神常虛等。
今但引兩對足顯經意
疏。
四戒定息熱者。
此唯定下合别顯用相。
中有淨戒頭陀。
疏文多影略者。
為分能所成故。
能成者即如來悲等。
所成即菩薩悲等。
如在佛為方便在菩薩為深心。
在佛禅定為葉。
在菩薩淨戒頭陀為葉。
在佛即是菩提為果。
在菩薩即無生忍等
疏。
是知現惡明無則無惡必有者。
即生公意。
生公忍死待得大經。
以證大義。
如何至今猶不信耶。
廣如玄中。
今當重釋。
言現惡明無者。
正作闡提撥無因果故無。
無惡必有者。
由撥因果之惡故無。
今無此惡是則有矣。
故應問言。
頗有新作一闡提不。
複有闡提後生信不。
若有新作未作之時有佛性不。
若未作時有作時無者。
佛性可斷。
若先無者則不由于闡提無也。
本自無故。
後生信心亦複如是。
若有佛性佛性是可生之法。
前則本有今無。
此則本無今有。
若發信心亦無性者。
此亦不幹闡提故無。
故知但是約于長時未成果善。
抑言無耳。
謂抑令恐怖使發大心。
未作闡提令其莫作。
故皆誘物何定言無。
疏故涅槃下引證。
此引二經。
先引涅槃。
自有二文。
唯證闡提有性。
成上不舍邪見水輪。
初意即第九經玄中已引。
今複略明。
經雲。
彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏。
不能得見。
如蠶處繭則有而非無。
三十五經雲。
斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根。
未來佛性力因緣故還生善根。
亦有文也。
複雲。
若能發心非闡提者。
即二十六經高貴德王菩薩品。
經雲。
善男子。
一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故。
斷善根故。
一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。
所以者何。
若能發于菩提之心則不名為一闡提也。
即其文矣
疏。
法華雲下。
二引法華。
亦有二文。
以證定性二乘皆成佛義。
一即法師品。
藥王汝當知。
如是諸人等。
不聞法華經。
去佛智甚遠。
若聞是深經。
決了聲聞法。
是諸經之王。
聞已谛思惟。
當知此人等。
近于佛智慧。
釋曰。
既言決了聲聞法。
明昔淨名等經聲聞如根敗之士。
其于五欲不複能利。
及如燋谷芽。
佛名經說。
如燋谷芽雖逢春陽無希秋實。
及深密等說于定性不得成佛。
三乘聖人心皆猶