等為十。
所謂一超過一切衆魔煩惱業。
故成如來力。
二具足一切菩薩行。
遊戲一切菩薩三昧門故成如來力。
三具足一切菩薩廣大禅定故。
四圓滿一切白淨助道法故。
五得一切法智慧光明善思惟分别故。
六其身周遍一切世界故。
七所出言音悉與一切衆生心等故。
八能以神力加持一切故。
九與三世諸佛身語意業等無有異。
于一念中了三世法故。
十得善覺智三昧。
具如來十力。
所謂是處非處智力。
乃至漏盡智力故。
成如來力是為十。
若諸菩薩具此十力。
則名如來應正等覺。
句句皆有成如來力言。
此十菩提多同今經
疏。
唯十為圓下第二料揀先示别教。
後三除前二下約同教門揀而收之
疏。
四明業用等者。
以下科經有其十門。
兼體相用。
今唯辯用有其十耳。
不出下文
疏。
離諸緣者。
有觀則有緣無緣則絕觀。
如海下釋文以成上義。
非無所了下成上觀極于無觀義。
謂觀智之極謂之無觀。
無彼分别取相之觀。
非無甚深無分别觀。
故引晉經解一切義合明二經。
應雲解一切義無所觀察。
若改為解義則圓足。
譯經之人見下文有知衆生心故。
此但明無觀之義
疏。
既觀念斯寂下。
上明成智即無分别智。
今明斷障即斷煩惱
疏。
無觀是體下結成具三。
無觀是體者無念體也。
照智是上無分别智。
斷即是向無惑習種。
合為相者。
謂寂照無二為菩提相。
猶如明鏡無心為體鑒照為用合為其相。
亦即禅宗即體之用。
自知即用之體恒寂。
知寂不二為心之相也
疏。
二等同萬法者。
釋經于法平等無有疑惑。
即是下文三輪平等
疏。
上二已攝。
攝論體者。
初是實智。
斷煩惱障。
二是權智。
斷所知障。
故二句中已具二智二斷體也
疏。
三一成一切成者。
釋經無二即是下文因果交徹。
于中有二。
一明生佛不二。
即一成一切成故。
下釋雲。
如來成正覺時。
于其身中普見一切衆生成正覺等。
暗引淨名一切衆生即菩提相。
即菩提相于何不成。
二明能所不二。
即下釋中皆同一性。
又引淨名不二是菩提離意法故。
法即是所意即是能。
良以心境同一性故。
生佛亦然。
此引淨名。
皆彌勒章
疏。
四總指前三體相寂滅者。
釋經無相。
即是下文。
體離虧盈下釋雲。
成與不成常無增減。
菩提非相非非相故。
由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義也。
故引淨名。
雲滅諸相故釋于寂滅
疏。
五即心行處滅者。
釋經無行。
即是下文相無增減。
故雲湛然不遷耳。
釋雲若無有相則無增減
疏。
六雖覺而常定者。
釋經無止。
以不住定故。
即是下文用該動寂。
下釋雲。
住善覺智三昧而現多身。
由不住止故能動用
疏。
七有二義等者。
釋經無量。
即是下文周于法界。
此中有二下釋亦二。
一明一毛含于多佛周遍法界。
即是此中初義。
二雲如來成正覺身究竟無生滅故。
即第二義
疏。
八亦二義等者。
釋經無際。
即是下文普遍諸心。
下釋亦二。
一雲菩薩應知自心念念常有佛成正覺。
即此豎無際畔。
二下釋雲。
何以故。
諸佛如來不離此心成正覺故。
即第二意念念應即是化身。
一得永常即是報身。
心無初相下契同法界身。
然此一句即起信論。
論雲。
菩薩地盡覺心初起。
心無初相。
以其遠離微細念故得見心性。
心即常住名究竟覺。
下雲不離此心即冥符理義。
然覺心初起心無初相。
自有二意。
一者覺是能覺心是所覺。
心是初相即業相是微細念。
最初迷真不覺心動。
今無此相故。
二者覺心合明。
謂正覺心起無能起相。
故與理冥。
若有起相不合理故。
正此取意。
故雲心無初相冥符于理。
義兼于前。
以無細念故。
無覺相由依法相。
化身有始有終。
報身有始無終。
法身無始無終。
今符于理報亦無始。
故雲始覺同本覺。
無複始本之異。
名究竟覺。
故雲無前際故則無始也。
無終同于上句無後際耳。
法報既融即體之應念念無斷。
三身融矣
疏。
九離邊契中下釋經遠離二邊住于中道。
即是下文普遍諸心。
下釋雲。
廣大周遍無處不有。
不離不斷無有休息。
入不思議方便法門。
疏文有二。
先釋離邊。
後釋住中。
今初。
經雲離邊。
未知何是。
故舉晉經。
及取下釋略舉四種。
以等一切染淨約惑縛脫通惑業。
有無通事理。
一異約心境。
何以有此。
謂成菩提既離細念。
妄惑盡矣。
顯現法身智慧純淨。
若為此見未免是邊。
故上經雲。
若有見正覺解脫離諸漏不着一切世。
彼非證道眼。
今了于惑體性本空後無所淨故離二邊。
又染淨交徹故無住着。
是曰離邊。
縛脫者謂昔常被惑業系縛流轉無窮。
今得菩提釋然解脫。
若為此見即是住邊。
菩提智了本自無縛。
于何有解。
無縛無解則無樂厭。
故得離耳。
有無上言通事理者。
若昔謂惑有今了惑空。
昔謂心空今知妙有。
又真樂本有失而不知。
妄苦本空得而不覺。
今日始知。
空者妄苦。
有者涅槃。
若如是知并未離邊。
又煩惱業苦本有今無。
菩提佛身本無今有等。
皆三世有法。
菩提之性不屬三世故。
三世有無皆是邊攝。
真智契理絕于三世故。
離有無之二邊等。
一異有二。
一者心境不了則二。
契合則一。
亦成于邊。
二者生佛有異今了一性亦名為邊。
今正覺了此中無有二無二。
亦複無大智善見者如理巧安住故。
離此邊而言等者。
謂斷常來去生滅依正。
離是二法皆稱為邊。
又二與不二亦名為邊。
今一契菩提一切都寂。
故雲遠離
疏。
不偏住着等下釋住于中道。
然通妨難生下契中。
謂有難言。
若離于邊未免于邊。
有取舍故。
故釋雲。
不偏住著名曰離邊。
非見有邊而可離也。
謂不偏住染染性空故。
性即淨故。
不偏住淨。
若無染則無淨故。
淨相離故。
同染性故。
染淨交徹安可住耶。
智契此理故曰離邊。
故言非見有邊。
邊即中故。
複有難雲。
有邊即有中邊。
既即中則無邊矣。
既無有邊對何說中。
故次答雲無邊無中方住中道。
此有二意。
一順上答。
謂誠如所言。
無邊無中故曰中道。
若有中邊非真中也。
二者反上答。
謂中道有二。
一者相待則離邊住中。
二者絕相即邊而中。
相待而空則有邊中。
無邊無中為真中矣。
故相待絕待尚是相待。
得意亡言言不盡矣。
曆上染淨等一一皆然
疏。
十總顯離言。
釋經出過一切文字言說。
即是下文體相甚深。
斯則上九寄言顯深。
今菩提離言顯深
疏。
無所現有三義者。
一無心現約止。
二所現空約觀。
三無别體約止觀契合。
又一約心。
二約境。
三心境兩冥。
又一約智。
二約理。
三理智冥契。
就第三義中。
疏先正釋。
後自體顯現故名為覺者通妨。
謂有難言。
若無别體何能普現衆生心行。
故答雲。
自體顯現如珠有光自照珠體。
珠體喻心光喻于智。
心之體性即諸法性。
照諸法時是自照耳。
故引起信文甚分明。
然論問曰。
虛空無邊故世界無邊。
世界無邊故衆生無邊。
衆生無邊故心行差别亦複無邊。
如是境界不可分家。
難知難解。
若無明斷無有心想。
雲何能了名一切種智。
答曰。
一切境界本來一心離于想念。
以諸衆生妄見境界故。
心有分齊。
以妄起想念不稱法性故不能決了。
諸佛如來離于見想無所不遍。
心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法。
有大智用無量方便。
随諸衆生所應得解。
皆能開示種種法義。
是故得名一切種智。
釋曰
疏。
但引中間以證自體顯照。
前後可知。
故不廣引
疏。
意輪等故何所疑哉。
緣上标章雲于法平等無有疑惑故
疏。
今初。
有十三身下疏文有三。
初略釋文。
二皆言量下别釋量字。
三是以聖人下結成玄旨。
即肇公涅槃無名論通古中文。
出前窮源中雲非衆生無以禦三乘。
非三乘無以成涅槃。
然必先有衆生後有涅槃。
是則涅槃有始。
有始必有終。
而經雲涅槃無始無終湛若虛空。
則涅槃先有非複學而後成者也。