釋曰。
此文以修得。
難今涅槃有始終義。
以涅槃無始終難其修得故通古。
答雲。
無行名涅槃。
至人空洞無像而物無非我。
造會萬物以成己者。
其唯聖人乎。
何則非理不聖非聖不理。
理而為聖者聖不異理也。
故天帝曰。
般若當于何求。
善吉曰。
般若不可于色中求。
亦不可離色中求。
又曰。
見緣起為見法。
見法為見佛。
斯則物我不異之效也。
所以至人戢玄機于未兆。
藏冥運于即化。
總六合以鏡心。
一去來以成體。
古今通始終。
同窮本極末。
莫之與二。
浩然太均。
乃曰涅槃。
釋曰。
彼雖明涅槃。
亦以能證所證契合故物我一體。
今雖約菩提亦取能所一體。
故得用其文耳
疏。
今初八相之中下。
疏文有四。
初略消經文。
二會淨名。
三對前揀異。
四廣征釋。
疏此文正同下第二會淨名。
于中三。
初正顯同。
二出彼經意。
三正會釋。
今初。
即菩薩品。
彌勒為兜率天子說不退轉地之行。
淨名難雲。
為從如生得授記耶。
為從如滅得授記耶。
若以如生得授記者。
如無有生。
若以如滅得授記者。
如無有滅。
一切衆生皆如也。
一切法亦如也。
衆聖賢亦如也。
至于彌勒亦如也。
若彌勒得授記者。
一切衆生亦應授記。
所以者何。
夫如者不二不異。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。
一切衆生皆亦應得。
所以者何。
一切衆生即菩提相。
若彌勒得滅度者。
一切衆生亦當滅度。
所以者何。
諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相。
不複更滅。
釋曰。
今正釋成正覺義。
故但引菩提。
若據經文雲乃至入涅槃。
則亦有亦當滅度之義故。
今具引耳
疏。
彌勒示迷此旨下。
第二出彼經意。
既為補處何理不窮。
寄于受屈以悟時聽耳。
言但謂理诘之言者。
即是迷相。
然迷有二意。
一約彌勒受難。
雲一切同如而我獨得授記。
誠乖理也。
故雲理诘之言。
二者彌勒不受難雲。
理雖一如行滿得記。
何得以理而難事耶。
故雲理诘
疏。
不知真得菩提實如所诘者。
三正會釋淨名。
非曰妄诘。
真實菩提誠乃一得一切得耳。
則受難不受難俱迷此理。
若顯不迷應對淨名。
實如所言。
我已見生得記作佛入涅槃竟
疏。
又前章下三對前揀異。
則前是普遍。
此是廣容。
言一性平等反覆相成者。
前章明平等此章明一性。
故下釋中皆同一性。
由平等故唯是一性。
由一性故何不等耶。
故雲相成疏。
此中之成下。
第四廣征釋。
先征。
後此是華嚴大節下釋。
于中二。
先标示。
後然諸衆生下别釋。
即五教意兼人天為六。
初人天乘。
二小乘下二乘。
三大乘下始教。
四或說唯如來藏下終教。
五更有下頓教。
六若依此宗下圓教。
于中四。
一正釋。
二解妨。
三結例四重釋
疏。
若爾下二解妨。
于中五。
一申難。
二若就衆生下解釋。
此中意雲。
以理融通不可作理事别解。
三若爾下以能難所。
佛既了達何用化耶。
四不如是知下釋化之由。
五如是化下結成真化。
言無不化時即常化也。
故引相續正成常恒
疏。
随門不同種種有異下第三結例。
即類結餘門。
門雖有多且略分四。
一約性。
即一真法界。
二約相。
即無盡事法。
三約性相交徹。
顯此二門不即不離。
四以性融相德用重重。
初約性門者。
問體是佛不。
答是若無礙應成四句。
一是佛法性身無所不至故。
經雲。
性空即是佛故。
二非佛絕能所覺。
為其性平等一真法界。
非佛非衆生故。
三亦佛亦非佛。
以法性身無自性故。
四雙非。
性與無性雙泯絕故。
經雲。
無中無有二。
無二亦複無。
三世一切空。
是則諸佛見。
二就相門乃有二義。
一情。
二非情。
真心随緣變能所故。
然此二門各分染淨。
謂無明熏真如成染緣起。
真如熏無明成淨緣起。
染成萬類淨至成佛。
以修淨緣斷彼染緣。
方得成佛。
依此二義則生佛不同。
于淨緣中複有因果。
因有純雜果有依正。
若約純門随一菩薩盡未來際唯修一行。
一一皆然。
若約雜門。
萬行齊修盡未來際。
若約因門盡未來際常是菩薩。
若約果門盡未來際常是如來。
經雲。
為衆生故念念新新成等正覺。
若雙辯二門。
盡未來際修因得果。
若約雙非。
盡未來際非因非果。
便同真性。
前之二門雙具悲智雙融心境。
第三性相交徹門中。
曲有四門。
一以性随相同第二門。
二會相歸性同第一門。
三雙存無礙具上二門。
依此則悲智雙運性相齊驅。
寂照雙流成大自在。
四互奪雙亡則性相俱絕。
沒同果海無成不成。
第四以性融相門。
相雖萬差無不即性。
性德包含全在相中。
以性融相相如于性。
令上諸門皆無障礙。
因果交徹純雜相融。
事事相參重重無盡。
今就性門四句之内。
是即佛門不取餘三。
就相門中約有情門。
是淨非染是果非因。
是一分義。
非此所用。
就交徹門。
佛則性相雙融。
生則會相歸性。
今經正約第四以性融相。
一成一切皆成。
謂以佛之淨性融生之染。
以佛一性融生之多。
令多染生随一真性。
皆如于佛已成佛竟。
非唯有情。
會萬類相融為佛體。
無不皆成。
故肇公雲。
會萬物而成己者。
其唯聖人乎。
又雲。
故至人空洞無像物無非我。
以佛之性融于物性。
同佛皆成。
以物之性融佛之相。
故令三業等于萬類。
即今經意而非餘門。
故雲随門不同。
今是成佛門也。
頓教多同約性四門。
終教即同性相交徹。
始教有二。
一者幻有即空同會相歸性。
但唯心現多同第二。
小乘人天皆同相門。
由此有雲無情成佛。
是約性相相融。
以情之性融無情相。
以無情相随性融同有情之性。
故說無情有成佛義。
若以無情不成佛義融情之相。
亦得說言諸衆生不成佛也。
以成與不成情與無情無二性故。
法界無限故。
佛體普周故。
色空無二故。
法無定性故。
十身圓融故。
緣起相由故。
生界無盡故。
因果周遍故。
遠離斷常故。
萬法虛融故。
故說一成一切成也。
非謂無情亦有覺性同情成佛。
若許成佛此成則能修因。
無情變情情變無情。
便同邪見。
餘義具如前後廣說
疏。
又此衆生乃是像上之模者。
四重釋此是一義。
前同佛心塵中經卷。
下同第十普遍諸心。
以見自成即見他成。
同下自心念念常有佛成正覺
疏。
二釋中先總釋等者。
此有三意。
一雲同一無性故得現成者。
謂既無二性佛證一性得成佛故。
生随一性皆成佛矣。
二雲妄性本虛生元是佛者。
生自有妄見生非佛。
佛了妄虛生何非佛。
三真性叵得非今始成者。
若有可得今得成佛。
證性叵得佛非始成。
佛非始成佛本是佛。
佛之本佛何異生佛。
是故一成一切皆成。
亦可說言若一不成一切不成。
同一性故。
今是成佛門故。
故一切皆成佛也
疏。
後釋所無有十二句下。
疏文有二。
先消文後成對。
前中言非獨妄空真有等者。
揀宗顯别。
妄空真有法相宗說。
遍計是空圓成是有故。
涅槃經說。
生死是空涅槃不空。
三論中雲。
妄說為有真谛空故。
今十二句生即是妄。
佛即是真。
真妄俱非不應偏說
疏。
以性融相法界圓現者。
示其正理生佛真妄皆是相異。
融同真界故。
說一成一切皆成。
是以結雲由此無性說成正覺。
若有取成非真覺故。
是故文雲亦複無有成正覺性
疏。
又攝十二下二成對也。
一能相所相對者。
相為所相盡即能相。
所相法體即。
是有為不出染淨。
言相待有故者。
釋成無義。
染待淨有故無染相。
淨待染有故無淨相。
是故經雲無相性也。
言無盡性者。
盡即能相。
生滅染淨全是有為。
然生滅四相略有二種。
一刹那盡雲念念滅。
以緣滅故顯無滅性。
二一期滅如煩惱性盡。
以性空門顯無滅義。
二生滅對。
凡則緣生故本不生。
性淨涅槃本來寂滅故不更滅。
此對皆淨名意。
前約滅惑此約滅苦。
由滅惑苦則菩提生。
故今遣之。
言約佛菩提非始生者。
性淨菩提非始修得。
何有滅耶。
三我非我對。
以緣破我以我遣非我。
言我尚不可得則非我。
何可得。
即不二法門。
諸法實相中