下以實相門雙遣。
上二即中論文。
前已頻引。
四緣非緣對。
衆生是緣攬緣無性故無衆生。
非衆生為非緣。
緣尚不可得。
非緣何可得。
即相待破。
五能證所證對。
并因緣門雙破能所。
故上經雲。
知菩提性從緣起。
入深法界無違逆。
六合非合對。
虛空無體不與物合。
亦以因緣顯無虛空。
成正覺者能所契合。
亦因緣門釋無正覺。
故一合相非一合相。
疏物物無性下疏有二意。
一由證無性故得成佛無性。
即是大悲之體故得起悲二又隻由下。
由生不知佛證無性故化令知
疏。
是謂高而無上廣不可極者。
顯高廣義。
此及下大包天地等。
皆是肇公涅槃無名論位體中文。
彼雲。
經言。
菩提之道不可圖度。
高而無上廣不可極。
淵而無下深不可測。
大包天地細入無間
疏。
初明一毛含多下。
疏文有二。
先總科所屬。
後此與下揀異。
第八有三重揀。
一約能現。
前身為有分此毛為無分故。
二又此下約所現揀。
前通多類者。
但言現身此雲現佛故。
三又前下約義相揀。
前住體遍應者。
即緣起相由門。
由住緣起。
一佛身體遍應一切。
成多類故。
一則如理下是法性融通門。
法性如空有其二義。
一則廣大無所不包故。
譬如虛空具含衆象。
二則體性周遍故。
喻雲。
譬如虛空遍至一切色非色處。
一毛含多即廣容義。
遍法界毛即是普遍。
是謂大包下一毛廣容即大包天地。
多身入毛即細入無間
疏。
是知坐菩提下舉況顯勝。
有頂即是權教中說真成之處。
鹿園即是八相化身轉法之處。
今于此成即周法界。
此處轉法輪即于法界無盡處轉。
疏此文正顯佛菩提者。
成上非約因人有性是佛性義。
今說佛菩提。
而言衆生心有之者。
即他果佛在我因人之心内耳。
第八出現轉大法輪。
今初等者明轉法輪。
釋曰。
然法輪義廣如别章。
今略以三門分别。
一釋名。
二出體。
三轉相。
今初。
然俱舍論亦名梵輪。
如來大梵之所轉故。
言法輪者。
法即軌持。
輪者如帝王輪。
從喻得名。
略有四義。
一圓滿義。
具毂輻辋軸等體用周備故。
二摧壞義。
摧壞煩惱如摧未伏等。
三鎮遏義。
已伏煩惱令勢轉遠故。
如鎮已伏。
四不定義。
從見至修修。
至無學。
從自至他。
他信至解。
解至行果等。
而言轉者說也。
故總釋雲。
流演圓通名之為輪。
自我之彼故名為轉。
若别說者。
略有四義。
轉謂動也顯也運也起也。
動宣言教顯揚妙理。
運聖道于聲前。
起真智于言後。
圓摧障惱名轉法輪釋曰。
此四約教理行果。
如其次第下出轉體不出四故。
出體轉相在文具之
疏。
夫轉法輪不出此五者。
此五即是出體。
亦是轉相。
且第二出體者。
大小諸教有多差别。
今以大乘學貫通諸說。
體總有五。
一輪自性。
謂擇法覺支正見正知等。
通見修無學或取八聖道具輪輻毂辋故。
正見思惟如毂。
是根本故。
正語業命說名為輻。
由毂有故。
正念動定說名為辋。
攝錄餘故。
二者法輪因。
謂能生後聖道諸教聞思修等。
諸經論中多說佛教為法輪故。
三法輪眷屬。
聖道助伴五蘊諸法。
四法輪境。
聖道所緣四谛因緣三性等理。
五法輪果。
謂因道所證菩提涅槃無為等果。
大乘法師收取五體。
不出教理行果。
意明二即是教四即是理。
一三皆行五即是果。
今經五句即攝此五。
一能轉心即是眷屬。
二即自性。
三即第五。
四即第二。
五即第四。
若以教理行果攝今五者。
後三可知。
初一是行。
二所诠理。
亦是行攝。
三轉約于見修等故。
又此五句即是轉相。
第三轉相者。
瑜伽九十五說。
由五種相轉法輪者。
當知名為善轉法輪。
一者世尊為菩薩時。
為得所得所緣境界。
二者為得所得方便。
三者證得所應得。
四皆自既得已以他相續。
令于自證深生信解。
五者令他于他所證深生信解。
今經五句即攝彼五。
一即第四令他信解。
二即第二。
三即第三。
四即第五。
五即第一。
會釋可知。
但言所得方便者。
即以三周正轉見修無學。
随其次第知見現觀名得方便。
瑜伽又說三周行相。
名得所得之方便也。
然上出體與其轉相皆大乘意。
細尋二門多有相似。
或應為一。
彼是法相之所宗師。
且順于彼。
以今一五攝彼二五
疏。
此五今皆即事契真者。
揀實異權名數則同。
意旨懸隔
疏。
二所轉體即示勸證者。
一示相轉。
二勸修轉。
三作證轉。
第一示相轉者。
諸佛世尊正證諸法。
随何等器而指示之。
如轉四谛言此身是苦。
業惑為集。
此滅為滅。
能滅為道。
示因緣等真理妙智例皆同此。
當爾之時生聖慧眼。
由示依去來今世有差别故。
如其次第得眼智明覺。
此之一智總名為眼。
有三行相名智明覺。
非于四谛别起四智。
由真見道唯一刹那。
不同小乘上下别觀。
依诠證滅說通三世。
非是滅谛通三世有。
第二勸修轉者。
如說四谛雲此是苦。
汝當知。
此是集。
汝當斷。
此是滅。
汝當證。
此是道。
汝當修。
亦生眼智明覺。
若轉因緣真實法等例此可知。
第三作證轉者。
如轉四谛雲此是苦。
我已知。
此是集。
我已斷。
此是滅。
我已證。
此是道。
我已修。
亦生眼智明覺四行。
轉餘例于此十二行。
然其三轉。
尊者妙音八正為轉。
唯是見道。
以憍陳那見道生時說名已轉。
若通相說。
諸有聖道皆名法輪。
顯宗論說三轉即是三道。
謂初是見道。
二是修道。
三是無學道。
如憍陳那名已轉者已初轉故。
大乘法師意取彼義。
若成實師初轉生聞慧。
次生思慧。
後生修慧。
無十二行。
唯作一期行相。
此言卻通。
以說陳如即得初果未經修道。
何有初果第十六智。
是修道故。
又初雖示是苦集等。
未勸知斷何因成果。
若示勸轉已得果竟。
何用引己而為證耶。
是以見道通于三轉。
義卻長也。
況通諸法皆有示勸及與證耶。
故今經中始成正覺演大華嚴。
轉一乘輪亦具三矣。
大乘見道唯在初地。
則彼地前應非始轉法輪矣。
若别配二道者。
第二轉者謂是有學。
以其妙慧如實通達。
我當于後猶有所作。
應當遍知苦谛。
應當永斷集谛。
應當作證滅谛。
應當修習未修道谛。
如是有四種行相。
如前應知。
第三轉者。
謂是無學。
以得盡智無生智故。
言所應作我皆已作。
謂我已遍知未知苦谛。
乃至廣說。
我已修習未修道谛。
亦有四行例前可知。
釋曰。
此即大乘諸師别配三轉屬于三道。
而言證者。
是彼自證。
非佛證也。
然今經文即是三轉中道法輪。
永離邊見。
亦具說于知斷證修。
即是大乘無作四谛已申轉體。
得果等四皆可虛求
疏。
是知其輪本來常清淨者。
即暗引淨名寶積雲。
三轉法輪于大千。
其輪本來常清淨。
此言古來多釋。
今取即事之真性淨之理為法輪體也。
故後四段明相用深廣。
則迥異餘宗。
為不壞相略引餘釋耳
疏。
豈同三乘但用佛聲為法輪等耶者。
揀實異權而言等者。
就佛聲中揀尋常言。
如問晴雨安慰弟子等亦非法輪。
唯取轉法。
又要令他斷惑見理。
方明法輪。
今此乃至數重深玄。
一則不論斷不斷等說即名輪。
故經雲如來所轉妙法輪。
一切皆是菩提分。
若能聞已悟法性。
如是之人常見佛。
二者尋常之言亦是法論。
如來無有散亂聲故言不虛發。
如涅槃說。
如來一切語言皆名轉法輪故。
三者能令三界所有聲。
聞者皆是如來音故。
四者不揀聲與非聲。
遍于法界皆法輪體。
況複一多交徹相映融即。
豈同三乘之法輪哉。
第九出現涅槃。
疏文分三。
初來意。
二彰大旨。
三開章别釋。
今初。
轉化既周。
蹑前起後。
安住秘藏顯真涅槃。
為物示滅顯應涅槃。
文具二故
疏。
然大涅槃下第二總明大旨以顯深玄。
多用肇公涅槃無名論。
有十演九折。
十演者。
謂一開宗。
二位體。
三超境。
四妙存。
五辯差。
六會異。
七明漸。
八動寂。
九通古。
十玄得。
九折者。
一核體。
二征出。
三搜玄。
四難差。
五責異。
六诘漸。
七譏動。
八窮源。
九考得。
開宗為初。
次一折一演。
折為有