名之難。
演即無名之答。
共相研核顯無名旨。
今多用者。
亦顯肇公憑此經故。
今初。
大旨多用開宗言。
衆聖歸宗冥會之所者。
總顯深廣包含無外。
故論雲。
九流于是乎交歸。
衆聖于是乎冥會。
謂三賢十聖必會其中。
猶于百川朝宗于海。
寂寥無為者顯深。
而廣大悉備者顯廣。
形名已下複拂深廣之迹。
眹者迹也兆也。
論雲。
夫涅槃之為道也。
寂寥虛曠。
不可以形名得。
微妙無相。
不可以有心知。
故淨名雲。
不可智知。
不可識識矣
疏。
今以無名強名下第三開章别釋。
此句總明開意。
涅槃二十一雲。
羝羅波夷名為食油蟲。
無有名字強立名字。
善男子。
是大涅槃亦複如是。
無有名字強立名字位體中雲。
有餘無餘者。
蓋是涅槃之外稱。
應物之假名耳。
而存稱謂者封名。
志器像者耽形。
名也。
極于題目。
形也盡于方圓。
方圓有所不寫。
題目有所不傳焉。
可以名于無名。
而形于無形者哉。
則無名亦假
疏。
一釋名者。
若具梵雲摩诃般涅槃那。
具翻為大圓寂入。
謂那即入義。
應回在上。
言正名為滅者。
取其義類。
乃有多方者。
即生公釋。
遠公同此。
言多方者。
或雲不生。
或雲無作。
或雲無起。
亦雲無為。
亦雲無相。
或雲不滅。
或雲寂靜。
或曰安隐。
或名解脫。
皆是義翻。
法華序品長行之中。
便于中夜入無餘涅槃。
次即雲佛滅度。
後偈中又雲。
佛此夜滅度。
明知古德正翻為滅。
亦雲滅度。
超度四流故
疏。
總以義翻稱為圓寂者。
即唐三藏等在義周圓。
疏而言大下先總後别。
總以橫豎釋。
如題中涅槃二十一雲。
譬如虛空不因小空名為大空。
涅槃亦爾。
不因小相名大涅槃。
釋曰。
此即絕待當體受名
疏。
若約義開下别釋。
約三大釋三大。
雖通本有修成。
欲分三異。
性淨約體。
圓淨約相用。
約修成。
兼含三身下對三大。
亦有三入。
若有那字。
沒在圓寂之中。
今無那字。
以般釋入。
梵語出息名為安那。
梵言入息名為般那。
那是息義。
欲明此章具足真應三四涅槃。
故對三大别釋三入。
性入即是清淨涅槃。
真入即是圓淨涅槃。
示入即方便淨。
遠公上三約已證說。
一就實論入。
息妄歸真從因趣果。
二真應相對。
辯入息化歸真名入。
三唯就應現舍有為道趣入無為。
故名為入
疏。
若圓融無礙即大涅槃者。
若不圓融三入各别法相宗故
疏。
二出體性者。
疏文分二。
一總顯深玄。
二别出體性。
今初。
先顯體深。
後體用無礙。
初中妙絕常數者。
即第十九演玄得中文。
彼雲何者。
夫涅槃之道妙盡常數。
融冶二儀滌蕩萬有。
均天人同一異。
内視不己見返聽不我聞。
未常有得未常無得。
今取此言總歎深旨
疏。
恬怕希夷者。
恬和怕靜夷平也。
亦開宗中言。
彼雲然則有無絕于内。
稱謂淪于外。
視聽之所不暨。
四空之所昏昧。
恬焉而夷。
怕焉而泰。
九流于是乎交歸。
衆聖于是乎冥會。
斯乃希夷之境。
太玄之鄉。
而欲以有無題牓标其方域而語其神道者。
不亦邈哉
疏。
雖迥出百非下明體用無礙。
亦開宗中文。
文雲冥冥杳杳誰見誰曉。
彌綸靡所不在。
而獨曳于有無之表。
今反用之
疏。
今以義求下第二王出體性。
然遠公亦以三法為體。
與此小别。
一色。
二心。
三非色非心。
滅無常色獲得常色等故擇滅無為故。
廣如前說。
亦非全要。
不欲繁叙
疏。
言今以義求者。
取其深義。
三德為體則身智常住無不包含故。
于中三。
初正明。
第二所以三者下出三所以。
第三然此三種下融通無礙。
二中有二。
一翻對說三。
二當體辯三。
今初。
前回向中釋三回向。
具對十義。
今略有三翻。
三雜染者。
煩惱為般若。
煩惱即菩提故。
菩提即是涅槃之中般若德也。
翻于結業以為解脫。
翻苦依身。
即是法身。
心體離念本法身故。
故三雜染即性淨三德。
二成三德者。
般若是智解脫是斷。
法身是恩。
法身兼應應物恩德。
三成三身者。
般若法門身法身。
是法性身解脫為應化身。
作用解脫亦解脫故。
若真應對辯則有真實三德應化三德。
應化三德一一别從真德而起。
今從通義應身但解脫德攝
疏。
能證大智下第二當體明三。
然薦福法師總有四釋。
先總釋雲。
身是能證身。
般若是智慧火。
解脫則煩惱等滅。
此三法合名證涅槃。
言四義者。
一雲身是自受用身。
餘二即金剛心後智斷二德。
二雲。
身即法身法身即如如。
摩诃般若即如如智。
解脫即是一切餘究竟盡故。
法身為所證。
般若為能證。
解脫為離障。
三又釋雲。
身者即法性。
有佛身義。
作二所依故。
有智慧義。
遍照法界光明故。
有解脫義。
性離一切障故。
此三亦不相離。
彼自結雲。
此三釋中。
初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故。
四又釋雲。
身者色身四智為般若解脫。
準前釋曰。
上之四解初約報身。
二約法身。
此二約真四通真應。
三即約理為性淨三德。
今疏但舉第二義者。
欲顯圓具。
通因通果通真通應。
應即常身。
即法身故。
應即是法。
況自受用。
自受用體。
亦全法性。
法身但約在纏。
出纏異故。
能證所證及與離障十地分得故。
通因果故。
舉一義理無不收。
疏然此三種下第三融通無礙。
有法喻結。
法中通因通果。
理具此三即性淨三德。
能如是知即名字三德。
依此修觀即觀行三德。
初住分證如來究竟。
直就出纏法身即具三故。
成不别義
疏。
故此三法下結成涅槃。
涅槃第二雲。
我今當令一切衆生及以我弟子四部之衆。
悉皆安住秘密藏中。
我亦複當安住是中入于涅槃。
何等名為秘密之藏。
猶如伊字三點。
若并則不成伊縱亦不成。
如摩醯首羅面上三目。
三點若并不得成伊。
三點若别亦不成伊。
我亦如是。
解脫之法亦非涅槃。
如來之身亦非涅槃。
摩诃般若亦非涅槃。
三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法。
為衆生故名入涅槃。
薦福釋曰。
若将喻類法喻文不足。
以法雲解脫之法亦非涅槃等。
喻中應雲。
唯一一點不成伊也。
以解脫等三有一一不成故。
夫證涅槃須有能證身。
須有智慧火煩惱等滅。
此三法合名證涅槃。
若唯身亦非涅槃。
唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃。
此三各别未有斷證。
亦非涅槃。
喻别亦不成。
若智者意四義各殊。
東西曰橫。
南北曰縱。
縱即豎也。
謂若法身本有。
次修般若後得解脫。
則是縱義。
以經生越世彌亘淨穢故。
如縱三點。
不橫者。
三法異體同時如三列火。
并乃合為一體。
别乃各居一處。
即但用一法。
今摩诃般若亦非涅槃等。
是合縱并。
豎明此三曰縱。
舉一攝二曰并。
故雲般若非者。
般若中已攝二故。
三德若異亦非涅槃。
即雙合橫别。
一一異體即合于别。
異體同時即合于橫故。
故上雲三點若别不得成伊。
已合橫别也。
亦可橫即是并。
對縱為橫對别為并。
故經但有三句于義成四。
而總釋雲。
今三俱不思議焉可縱。
俱不思議焉可橫。
俱不思議焉可并。
俱不思議焉可别。
意雲。
即一而三即三而一。
非三非一雙照三一。
焉可作一三等思。
若作體一用别而明。
尚未免于并别也。
然有雲。
伊字如品字。
有雲。
如倒品字。
後義為正。
由此見異。
古德解義取舍不同。
或一德在上二德在下。
或二德在上一德在下。
并不得意。
西方伊字三點在上。
天目之喻不可二目在一目上。
如來恐人誤作此解。
故以天目轉喻伊字。
則不得定一二上下。
但取不可縱橫及并别耳。
若定說言一上二上。
非唯義理不得圓妙。
緻令二喻自互相違。
謂梵字樣者[(口*口)/口]。
此西方伊字。
三目之一當于眉間【圖】。
此其狀也。
諸公何惑。
言秘密者以深妙故。
遠公釋雲。
昔隐不說故名秘密。
權教所覆故複名藏。
故下文雲。
十一部中所不說者名之為藏。
又于其中包含諸德。
亦名為藏。
薦福釋雲。
皆非二乘境界故名秘密。
二賢皆是對昔顯密。
今明深妙當體秘密