有心像出于有像。
像非我出故金石流而不燋。
心非我生故曰用而不勤。
紛纭自彼于我何為。
所以智周萬物而弗勞。
形充八極而無患。
益不可盈損不可虧。
甯複痾疠中逵。
壽極雙樹靈竭天棺體盡焚燎者哉
疏。
故攝論下第二引證釋。
先舉論。
後是以經言下會釋經文。
論雲此頌顯示顯現甚深在喻可知。
合者釋論雲。
衆生心中無奢摩他清淵定水。
佛影不現非如來咎。
如說如來是真妙道。
即無漏影有感斯現生盲不睹。
釋下半雲。
諸佛法日放契經等光。
遍照有情世間。
有緣教光斯現。
如日流光盲者不睹
疏。
然此下第三揀定。
亦展轉通妨。
于中三。
初正揀定。
恐有問言。
今說法身何名涅槃。
釋意雲。
涅槃必具三德。
此即法身。
餘之二德從法身流則法身故。
二若爾下對前身揀。
先問。
後出現身下答。
三此有般若下三對菩提。
揀解脫無濫故不揀之。
于中先問。
後若分相下釋。
于中先明分相。
即唯識等意。
唯識第十釋轉依果雲四所轉得。
此複有二。
一所顯得。
謂大涅槃。
此雖本來自性清淨而有客障覆令不顯。
真聖道生。
斷彼障故令其相顯名得涅槃。
此依真如離障施設故。
體即是清淨法界。
二所生得。
謂大菩提。
此雖本來有能生種。
而所知障礙故不生。
由真聖道力斷彼障。
故令從種起名得菩提。
起已相續窮未來際。
此即四智相應心品故。
大乘法師雲。
理凝本有離纏而号涅槃。
智照新生果圓而稱正覺。
乃四德之鴻源三明之妙本矣
疏。
若攝相說下後明攝相中文有四别。
一約理智相攝。
以離理無智離智無理。
如珠之明如明之珠故。
般若雲。
覺法自性離諸分别為菩提故。
則有理矣。
涅槃中有般若德故。
二智性本有下本有修生相攝。
則性淨但名涅槃。
方便淨者方為菩提。
今明二淨俱通上二。
今疏但顯别說所無故。
于菩提說性淨等。
上說菩提如虛空故世界成壞無增減故。
涅槃經說。
修習常住二字為滅相者。
我于其人為般涅槃。
彼中宣說本隐今顯。
法常名常方便修生報常名住。
修此二字為大涅槃寂滅之相。
大般涅槃猶顯其心故。
佛證之為般涅槃。
故知各具方便性淨。
三随一為門下雙結前二。
四今以涅槃下結歸涅槃
疏。
第五示滅妙存滅既示滅即無滅矣。
故為妙存。
妙存二字全是無名。
第四章名彼論雲。
聖人處有不有居無不無。
居無不無故不無于無。
處有不有故不有于有。
故能不出有無不在有無。
怕爾無朕斯為妙存。
然出沒常湛兼明于出。
今但無滅故不同也
疏。
第六至随緣起盡。
合中四。
初正釋文。
引法華者以法華中諸師異解。
今将此文楷定彼義。
二然現滅現生下彰其大意。
明生與滅皆涅槃故。
三故攝論下引證。
四既起滅在緣下結成常住。
亦是無名位體中義。
第四已引。
疏第七存亡互現意随機見故
疏。
第八至大用無涯。
疏文有二。
先釋文後揀異。
今初即無名論。
第十五動寂彼雲。
聖人無為而無所不為。
無為故雖動而寂。
無所不為故雖寂而動。
雖寂而動故物莫能一。
雖動而寂故物莫能二。
物莫能二故逾動逾寂。
物莫能一故逾寂逾動。
所以為即無為無為即為。
動寂雖殊而莫之可異也。
疏。
涅槃受純陀供處等者。
即舉同揀異。
彼第十經大衆問品雲。
爾時一切菩薩摩诃薩天人雜類。
出大音聲唱如是言。
奇哉純陀成大福德。
能令如來受取最後無上供養。
而我等輩無福所緻。
所設供具則為唐捐。
爾時世尊欲令一切衆望滿足。
于自身上一一毛孔。
化無量佛一一諸佛。
各有無量諸比丘僧。
是諸世尊及無量衆。
悉皆現身受其供養。
釋迦牟尼如來自受純陀所奉設供者。
爾時純陀所持粳糧成熟之食。
摩伽陀國滿足八斛。
以佛神力悉皆充足一切大會。
爾時純陀見是事已心生歡喜。
踴躍無量一切大衆亦複如是。
釋曰。
彼經雖言無量化物。
但雲受大衆供。
無此重重等衆生數盡未來際。
此但約文以明優劣。
非當時化不能普周。
亦以彼證無盡化現皆涅槃用
疏。
第九至體離二邊。
亦即彼超境中意。
彼中有名。
先征出雲。
請核妙道之本為有為無。
果若有也雖妙非無。
雖妙非無故則入有境。
果若無也無則無差。
無而無差則入無境。
總而括之即而究之。
無有異有而非無。
無有異無而非有者明矣。
而曰有無之外别有妙道。
非有非無謂之涅槃。
吾聞其語矣。
未即于心也。
第五超境答雲。
然則有無雖殊俱未免于有也。
此乃言像之所以形。
是非之所以生。
豈足以統夫幽極。
而拟夫神道者乎。
是以論稱出有無者。
良以有無之數止乎六境之内。
六境之内非涅槃之宅也。
故借出以祛之。
庶悕玄之流。
仿佛幽途托情絕域得意亡言。
體其非有非無耳。
豈曰有無之外别有一有而可稱哉。
今但雲體離二邊。
非唯離有離無。
若實若虛若處非處等皆二邊也。
于中先反釋。
身是體故先明。
後由非實故下順釋
疏。
第十至結歸無住結上九門。
皆歸無住涅槃。
于中二。
先釋經文。
後結歸無住。
今初即是結前之義。
言誰獨非涅槃而欲舍之耶者。
即側用玄得中文。
彼以第九考得難雲。
經雲衆生之性極于五陰之内。
又雲。
得涅槃者五陰都盡。
譬猶燈滅等下結意雲。
若有可得涅槃。
五陰不都盡。
陰若都盡誰得涅槃。
故玄得答雲。
且談論之作必先定其本。
既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也。
若即涅槃以興言。
誰獨非涅槃而欲得之耶。
意雲。
衆生即涅槃故。
更不可得下。
引淨名衆生即涅槃相。
此明一體故無可得。
今言一體故無可舍。
衆生即涅槃。
若舍衆生即舍涅槃也
疏。
是則初住實際下二結歸無住。
于中四。
初正歸無住。
無住涅槃前已具引。
二由雙住下出無住所以。
經中是住。
今乃結歸無住者。
由若不住實際安能不住生死。
若不安住大悲安能不住涅槃。
然則亦由俱不住故。
而能俱住。
今此順文經是俱住。
結歸無住故但用住。
以成無住。
三前即大智下别舉成無住因。
即唯識文。
四自性涅槃衆生等有下釋歸無住之意。
涅槃有四。
何以但歸無住。
無住涅槃唯佛得故。
皆是論文具如上引。
即安住下是涅槃經
疏。
初句無生之生者。
如無生性無生也。
佛出興之生也。
下句例知。
後句一切義成故為大用。
上三句是體第四句是用。
故雲餘不頌者含在此中者。
不出體用故。
第十出現見聞。
疏。
不出智斷恩者。
初三句标三德果。
初句智德般若滿故。
次句即斷德解脫滿故。
次句恩德法身究竟故。
次二句總成上三。
三俱願滿皆不虛故。
後六句複釋上三。
初三句釋上無盡覺慧。
不盡有為此成事智。
随順無為此生理智。
此二因圓。
生諸佛智即是果滿。
次二句釋上究竟大悲恩德盡未來故。
種智行成得法身故。
後一句釋上斷德。
得至佛地無障可斷故。
解脫功用故。
故上出現意。
業中雲。
得如來地息一切用
疏。
寶性論亦明如來為菩薩六根境界。
論有四卷。
此當第一。
是成就自利利他偈雲。
諸佛如來身如虛空無相。
為諸勝智者作六根境界。
示現微妙色出于妙音聲。
令嗅佛戒香。
與佛妙法