味使覺三昧觸令知深妙法
疏。
亦同法華乃至舉一手。
即第一經前已引竟
疏。
如來秘密藏經明罵藥等者。
具雲大方廣如來秘密藏經。
此即下卷。
大迦葉問。
唯願說是如來秘密藏法佛言迦葉于汝意雲何。
汝謂我行菩薩道時所舍手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略說。
乃至一切财物處處逼惱于菩薩者。
是諸衆生不堕地獄畜生餓鬼及諸惡趣。
何以故。
本行菩薩行時志意淨故。
及大誓願淨戒聚故。
于諸衆生大悲純至及堅忍故。
以大慈故大功德法故。
牢強精進向大乘故。
息心淨故。
大願饒益故。
不喜自樂故。
其有衆生觸娆菩薩毀罵之者。
菩薩德故不堕惡道。
迦葉我今引喻以明斯義。
迦葉猶如病人。
良醫授樂而是病人故罵是藥及與良醫。
先毀罵已然後乃服此藥。
迦葉于意雲何。
藥以罵故不為藥耶病不除耶。
不也世尊。
雖複毀罵藥不失勢而能除病。
如是迦葉。
菩薩如藥及彼良醫不生恭敬如種種觸惱。
然是菩薩純淨志意無有缺減。
又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力。
又罵明燈燒之亦能除闇。
言罵沈者義引。
彼雲。
罵赤栴檀以手槌打連燎棄之。
為作何香。
迦葉答言。
作栴檀香。
又雲。
如人抱執糞穢棄之。
以華香供養。
是人有何等氣。
答有穢氣。
佛言供養外道。
但有見畏地獄畜生餓鬼等畏耳
疏。
涅槃喻以毒塗之鼓者。
即第九經如來性品。
南經亦第九即菩薩品文雲。
譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。
于衆人中擊令發聲。
雖無心欲聞聞之皆死。
唯除一人不橫死者。
不橫死者即一闡提人。
釋曰。
彼經猶揀闡提。
此意取不欲聞。
以喻不信而得益耳。
法華不輕可知。
菩薩之名起自聞謗之日者。
亦即此卷答雲。
雲何未發心而名為菩薩。
如日光明諸明中大。
大涅槃光能入衆生諸毛孔。
故衆生雖無菩提之心。
而能為作菩提因緣。
迦葉問言。
雲何未發心而作菩提因緣。
次如來舉夢中見羅刹喻。
初聞不信夢中羅刹令其發心。
雲汝若不發菩提心者。
當斷汝命。
寤已發心。
或于三塗續複憶念發菩提心。
即大菩薩也。
生公雲。
菩薩之名起自聞謗之日。
疏豈言象之能及。
即周易略例中意。
言者所以存象得象而忘言。
象者所以在意得意而忘象。
第二會已引。
疏則庶幾出現之旨者。
庶幾即周易系辭雲。
顔氏之子其殆庶幾。
有不善未嘗不知。
知而未嘗複行。
彼釋雲。
殆者近也。
庶者衆也。
幾者事動之微也。
謂聖人見幾賢人庶幾。
今令效學亞夫聖賢也
疏。
法集經雲等者。
經有六卷。
即第六卷末雲。
善男子是法門多行于婆伽羅龍王世界。
多行于帝釋住處。
多行于阿那婆達多龍王處。
然後行閻浮提中。
常于諸佛所護衆生中行。
于直心不谄曲衆生中行。
于能信深法者。
常在如是衆生心手中行。
疏般若論雲法欲滅時者。
即金剛般若無著論上卷。
釋經須菩提白佛言。
世尊頗有衆生得聞如是言說章句生實信不。
佛告須菩提莫作是說。
如來滅後後五百歲。
有持戒修福者。
于此章句能生信心。
以此為實。
當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。
已于無量千萬佛所種諸善根。
論雲。
為欲得言說法身住處故。
經雲正法欲滅時者。
謂修行漸滅時應知
疏。
若約教道三祇亦未入玄者。
即古十玄意。
然曆三祇設未究竟。
亦已入位。
何以得言未入玄耶。
是故上雲若約教道。
施設三祇教既未真。
則成佛義亦非真也。
教不實故。
若約正道三祇修行。
必已克證。
修權既深則入實也
疏。
無性攝論等者。
即第六論。
若世親釋雲。
由此能令諸佛種性不斷絕故
疏。
十住毗婆沙等者。
即此第二。
釋初地常生如來家文雲。
初地心生必能常集諸善根不休息。
故名為常生如來家。
如來家者即是佛家。
下廣釋如來義意。
以涅槃實相四谛三空等皆名為如。
智慧到彼故名為來。
結雲。
如來者所謂十方三世諸佛。
是諸佛家名如來家。
今是菩薩。
行如來道相續不斷。
名為生如來家。
釋曰。
具如來道即佛行也
離世間品第三十八
疏。
約處名三會普光明殿之會等者。
疏文有二。
先正釋。
後解妨。
前中亦二。
先标。
後第七重會下釋意明。
第七已曾重會。
故今名三會。
而便明七八俱會普光而有差别
疏。
而前分生解差别下。
解妨文有二妨。
一伏二顯初有伏難即重會不同妨。
謂有問言。
一種重會何以前曆多會。
此唯一會。
答有二意。
一前約解故須多。
今約行故須一。
以頓起故。
二前約行布故曆位不同。
今約圓融故一會頓起。
在文可思
疏。
此中不隔餘處。
何有重會之義。
即第二顯難重會不成妨。
先難。
後若約次第下答。
答有二意。
一約行布不壞相邊。
約時明重。
如人前于此講。
續前再講豈非重耶。
二若約圓融下就圓融門。
約義明重于中有三。
初标。
二故不動前二下反難以成。
三以喻别顯。
二中謂汝向問意雲。
第二至第七中隔四會故得名重。
第七第八中無有隔何得名重。
今謂第二望七亦不隔越。
何者既不起覺樹而升四天。
四天覺樹定是一時。
第六他化天後即說第七。
曾何隔越。
則二七不隔亦得名重。
今七八不隔何不名重。
明知約義者結成。
七八重會皆是約義而言不動前二者。
文中雖雲不起覺樹以普光近覺樹故不别言之。
實則不起前二頓升四天也。
疏。
亦猶燈光下。
第三以喻明也。
光雖涉入随燈有異。
時處雖一約義不同。
以約圓融一時頓演故為此通。
亦似燈炷下。
複以喻顯。
前喻燈異光重。
此則燈一光異。
燈一喻于二處。
光重喻三會不同。
答難二千經者。
準度世品。
普智菩薩白佛言。
世尊諸來菩薩達者。
無礙中下之士各懷猶豫各心念言。
事物繁鬧不知何事可舍可奉。
願佛分解。
佛歎善哉當為汝說。
佛言普智用有二故。
故問二百答以二千。
問二百者。
有神貪身計有吾我。
有内有外在有在無所可咨問。
皆除吾我内外有無。
則有權慧開化無際。
答二千者。
十方一切皆來集會。
其心各異意行不同。
達者聞要則以至道。
不能達者為演多辭。
曉谕文說牽攀義旨。
自所睹形以喻其意。
乃得解慧。
此經乃在迩字函中。
文隻六卷長行文畢後有二百三十二頌義甚富贍。
二得名中世間性空。
即是出世者即淨名不二法門。
前來已引即那羅延菩薩。
二明事下引十行偈義則可知。
度世品雲品名度者。
一切衆生閉在世間。
五陰六衰之所覆蓋。
纏綿生死不能自拔。
以權方便智度無極。
消去五陰捐棄六衰。
不計吾我。
不在生死不住滅度。
譬如日月晝夜演光。
權慧如是。
忽然無迹德如虛空
疏。
經雲佛常在世者。
即法身經下半雲。
不分别世間敬禮無所觀
疏。
然今文中等者。
就别得名中二。
一上别顯三義。
二次下會釋經文。
明具三義。
若事若理下即是總結。
然若事即前事離。
若理即前性離。
此正約法因果即兼結前行位也。
然此釋名疏文妙矣。
易則易焉。
故不委釋
疏。
二中明佛二十一種下。
既指前釋有疑當尋。
彼疏鈔不繁重舉
疏。
前則多人具德等者。
以舉多數次即歎故。
後