大文第三十行
疏。
十中初三三寶持下疏文有四。
一取論意釋。
二然第十地下會論同異。
三既數名下會論同釋。
四上辨陀羅下會三處持字可知(五十四經)疏夫說法下即淨名目連章中。
時目連于裡巷中。
為諸居士說法時。
維摩诘來謂我言。
唯大目連為白衣居士說法。
不當如仁者所說。
所以者何。
夫說法者。
當如法說法無衆生離衆生垢故。
法無有我離我垢故等。
說法既權實下義取淨名之意
疏。
非但依戒者。
阿難四問佛令依戒為師。
彼以戒為饒益。
即是依止之義
疏。
豈畏衆生相惱害耶者。
以無違逆行多約耐怨害忍故
疏。
八中十句五對者。
疏文有二。
先标所依法相。
而有二意。
後然各有二意下雙釋上二。
言各二意者十句五對。
各具上二也。
下依二意釋之。
先直就法體但約二谛以明。
即釋前約境心等五。
後二約迷悟下即釋上約五法明通。
就迷悟以釋。
上即約境不出二谛。
今此約心不出迷悟。
悟即正智迷即妄想。
由此二故說成五法。
五法即分為五。
一約相上以如對之。
故無相是如。
二就妄想上以正智對之。
三就如如之上。
唯就如如得失以明。
四就正智上亦約正智得失以明。
五就名上亦唯就名得失以明。
五中皆通迷悟。
然迷即有名相妄想。
悟則唯正智如如。
智契于如一味平等。
餘如前後說
疏。
九中初融三事心佛衆生三無差故。
後離融相故釋不融。
然不融中有二。
一不壞相。
二離融相。
離融相約理無可融故。
約心無想念故。
不壞相約本自融不可融故。
從三事下指文引證
疏。
仙陀四實。
謂鹽水器馬前已廣釋。
九義瞿聲。
即俱舍論雲方獸地光。
言金剛眼天水。
于斯九種事智者立瞿聲。
唯金剛二字一義餘八各一
疏。
如寒得火等即涅槃經
疏。
五以異言說異法者。
即攝論第四秘密中第四轉變秘密。
論雲。
複有四種意趣四種秘密。
一切佛語應須決了。
四意趣義已見普賢三昧品。
四秘密者。
一令入秘密。
謂三乘中依俗谛理說有人法。
令入俗谛。
二相秘密。
謂說法相三自性等。
三對治秘密。
治八萬四千煩惱。
四轉變秘密。
欲令悟入總名秘密。
論釋第四轉變秘密雲。
謂于是處以其别義。
諸言諸字即顯别義。
如有頌雲。
覺不堅為堅善住于颠倒。
極煩惱所惱得最上菩提。
無性釋雲。
謂于義轉變差别。
雜集雲。
謂說無餘義名句文身隐密轉變更顯餘義。
無性釋上偈雲。
謂剛強流散說名為堅。
此非堅固。
說名不堅。
即是調柔無散亂定。
即于此中起堅固慧。
覺彼為堅。
世親釋雲。
不堅謂定。
由不剛強馳散難伏故名不堅。
于此中起尊重覺詺覺為堅。
釋曰。
彼二家釋論言異意同。
皆能密說順得菩提。
若取顯了于散亂心起堅固慧。
則遠菩提。
今取秘密于定不堅起堅固慧。
則得菩提。
言善住于颠倒者。
無性釋雲。
謂于四颠倒善能安住。
知是颠倒決定無動。
釋曰。
若取顯了則住于無常計常等四倒之中。
不得菩提。
今則秘密知于常等于無常等上橫計。
而起決定知此名為善住。
住于颠倒能得菩提也。
世親釋雲。
是于颠倒中善安住義。
謂于無常等是能颠倒。
釋曰。
此則到彼所計義名善颠倒。
于此安住故得菩提。
言極煩惱所惱者。
無性釋雲。
為衆生故長時劬勞精進所惱。
亦引上偈雲。
一同無性二釋無别。
釋雲。
若取顯說為貪嗔等惱亂行者名煩惱。
此即遠離菩提。
今取秘密精進勤苦劬勞行者。
亦名煩惱則得菩提。
其第四句得最上菩提。
該上二義。
莊嚴論第八對法第十二。
皆同此說
疏。
亦猶小乘十遍處者。
大乘亦有廣略不同。
今順定十故引小乘。
至法界品當廣分别
疏。
亦猶依禅成八解脫者。
亦如法界品
疏。
念想觀除者。
即智論文。
文雲。
般若波羅密實法不颠倒。
念想觀已除言語法。
亦滅無量衆罪除。
清淨心常一。
如是尊妙人則能見般若是也。
念想觀除約于内智。
則不受外境。
見色如盲等而言善巧者。
非涉事善巧不念不受是入理善巧耳
疏。
初有八句别知緣相者。
十二因緣相。
二知迷下十二句知染淨者。
即雙知性相迷悟染淨猶是約相。
廣如六地。
第一義中二俱叵得。
即約性說。
三知住下明知心行者。
即能知性相觀照之心。
此中可以寂照虛懷而了。
亦為明示心觀處也
疏。
亦猶三法印等等取四印五印。
并如明法品說(五十六經)疏。
如善治船不懼海難。
即大品經意。
第七地已引
疏。
涅槃春池可于中說者。
然此經喻乃有二意。
一約教說。
二約理說。
今引涅槃乃是約教。
即第二名春池喻。
經雲。
譬如春時有諸人等在大池浴。
乘船遊戲失琉璃寶沒深水中。
是時諸人悉共入水求覓是寶。
競捉瓦石草木砂礫。
各各自謂得琉璃寶。
歡喜持出乃知非真。
是時寶珠猶在水中。
以珠力故水皆澄清。
于是大衆乃見寶珠故在水下。
猶如仰觀虛空月形。
是時衆中有一智人。
以方便力安徐入水即得寶珠。
遠公釋雲。
此即對前比丘歎昔所解無常苦空無我。
真法教其甄揀。
于中先喻。
後約喻教勸喻中有三。
一求真取僞喻。
二歡喜持出下知僞非真喻。
三是時寶珠猶在水下舍僞取真喻。
上方喻意下約喻教勸比丘。
文别有四。
一約初喻呵其取僞。
經雲。
汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等。
以為實義。
如彼諸人各以瓦石草木砂礫而為寶珠。
二約第三喻教其取真。
經雲。
汝等應當善學方便。
在在處處常修我想常樂淨想。
三約第二喻勸知昔僞。
經雲。
複應當知先所修集。
四法相貌悉是颠倒。
四重約第三喻勸修令真。
經雲。
欲得真實修諸想者。
如彼智人巧出寶珠。
謂我想常樂淨想。
關中釋雲。
譬如春時有諸人等在大池浴者。
全為設譬使知昔非而學今得。
是為用也。
春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之。
甚宜除垢合時。
寔唯昔說無常想者。
沐浴來集如林集聽本為滌累。
以譬在大池浴。
今喻不稱故雲有諸人等。
經言乘船遊戲者。
既聽緻惑遂有失言。
言迹似漫。
義曰浮虛而在言先則應前過聽者。
乘以為實。
是泛舟之像。
離内之外無有實功為遊戲也。
經失琉璃寶沒深水中者。
常與無常理本不偏。
言兼可珍。
而必是應獲由乘漫乖之為失寶也。
乖則永隐為深沒矣。
經是時諸人悉共入水求覓是寶者。
聽本應取言旨。
以從失成求。
豈曰知之理數然耳。
求必就說為人入水矣。
經競捉瓦石至乃知非真。
言旨雖俱以乖為隐。
然一本顯譬浮。
一本密譬沈而取互其實非寶。
為草木瓦石之沉浮也。
皆謂得真莫不歡喜持出。
于伊字之譬及佛判非。
明外乃知非也。
經是時寶珠至水皆澄清。
于取不得為故在水中。
于知非為義真旨始現乎語。
旨現不複渾迹則是珠力使澄清矣。
經于是大衆至虛空月形者。
既自知謬方見語旨。
猶在言下明顯如月。
無複有