暗而理可仰故。
如仰觀虛空中月也。
經是時衆中至即便得珠。
如說修行為安徐入水。
要在修習我常四法而不廢替方便之義。
先修于常後知無常。
如是得成在我豈非智哉。
經不應修習無常等想乃至而為寶珠者合也。
譬中已悉故略合耳。
昔修都非而以為是似彼癡人也。
經汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想者。
處處常修此四法者。
必以得之為方便也。
經複應當知先所修習四法相貌悉是颠倒者。
知是則知非。
知非則知是。
對觀然後無惑矣。
經欲得真實修諸想者。
如彼智人巧出寶珠。
所謂我想常樂淨想者。
要常修得我常樂淨。
然後都得真實如彼智人也。
上生公釋遠師大同。
而不委此此上約權實教旨故引涅槃。
若直就經宜用心觀約理以說。
經中初法次喻。
後合。
以一切智清淨妙法而為寶者具三德故。
明為般若淨即解脫妙為法身。
即體之智曰明。
即照之寂為淨。
斯二不二為法身體妙之至也。
凡夫如泥二乘有淺智如潦。
光色不改不壞自心令濁水清。
即是利他。
遠見煩惱。
異于凡夫。
求一切智異于二乘故非凡夫行。
非賢聖行是菩薩行也(五十七經)
疏。
初一明清淨對治等彼有四分。
今具其三。
但略無果果非正地故。
然諸門一一皆與彼本分相應。
有不曉者尋前自了
疏。
今初前三地下疏文有四。
初明以此門釋四地所以。
二謂離有為下釋總名。
三地經有十下會通彼經。
四結雲下揀大異小耳。
然此中離生有二。
一離卻生。
二離生澀出生亦二。
一從無之有曰生。
二生長名生餘可思。
疏瑜伽四十六明菩薩随德假名者。
彼論雲。
一切菩薩當知。
複有如是等類無有差别随德假名。
所謂名為菩提薩埵摩诃薩埵。
成就覺慧最上照明最勝真子最勝住持普能降伏最勝萌芽。
亦名勇健。
亦名最聖。
亦名商主。
亦名大名稱。
亦名憐愍。
亦名大福。
亦名自在。
亦名法師。
如是十方無邊無際。
諸世界中無邊。
菩薩當知乃至内德各别無量無邊假立相号。
釋曰下引二論與此全同。
一二小異義無以别
疏。
又商主天子經有五義者。
一于菩提分住持入故。
故名菩提薩埵。
二入大乘故。
滿大乘智故。
故名摩诃薩埵。
三不可求法智德入故。
故名最勝薩埵。
四不與煩惱共住為諸衆生滅煩惱故。
發精進故。
故名淨薩埵。
五令諸衆生行淨道故。
故名極淨薩埵
疏。
言義唯實教者。
總生下六段。
四以回向無休為實。
五以定知三昧出入為實。
六通天眼但見三千等。
三明十力方見過未今。
見死此生彼便同力義。
非是實教無此義耳。
七以加悲念衆生為實。
又雲亦是廣七覺中一念覺者。
地經約道品等明治。
今五根八正即是道品。
此廣念覺。
兼有七覺則與前文影略明耳。
八正中以順一切智異于二乘為實。
九定權實雙行為實。
如初禅離欲恚害是實。
而能逆化是涉權故異權小之九定也。
下并可思。
對前三地九次第定。
則知此中權實雙行。
以實教定故。
下指前文
疏。
四門同顯道義下出經總标。
所以約義須分下出疏。
别配所以四中前二是五地修道為六地。
莊嚴道是七地。
故雲約義須分後二屬後。
恐是譯人一時标耳
疏。
十中前四各一無量者。
會五無量界也
疏。
二無量助道下疏文有四。
一顯同前文。
然彼有三分。
一勝慢對治。
二不住道行勝。
三彼果勝上十平等是治他地慢。
随如道即治自地慢。
俱是第一分。
今此即二三兩分。
二以智契如下釋成不住道義。
便仍前釋正道。
三今以圓融下通難釋成難雲。
今是助道豈是不住道行勝等中行耶。
故答雲。
俱為正道并為助道。
則助道中有正道故。
得合為不住道耳。
四然正道不随事轉下複有問言。
既俱互通那得經中分成二名。
故答雲。
雖則互通而文之中密已揀異。
則顯文中密已同用空等。
顯互通義。
随事不隐顯二别義
疏。
第六無量修道下文四。
一顯修道是六地所由。
二無去來下顯其同相。
上顯義同此顯文同。
三十中前四下别科配屬。
四四中下随文别釋。
于中有二。
先釋十平等言雲。
彼從别義開成前八者。
一無相故。
二無體。
三無生。
四無成。
五本來清淨。
六無戲論。
七無取舍。
八寂靜故。
平等言今總明之。
下略有三義。
一不起心者約定故。
經釋雲無動作故。
二稱本性約觀智了本性心境冥故。
故經釋雲如本性故。
三遣修相者。
即上二修亦不立故。
釋雲無自性故
疏。
亦可配三性等者。
如初來去即遍計所執性。
以不不之即相無自性性下。
二以依他圓成。
對生無自性性勝義無自性性。
可以意得
疏。
四舉七喻通顯無著者。
七喻全同彼文。
論釋雲。
此明遣我非有相而有二釋。
一者前七句以無破有。
七喻以有遣無。
令不着無故。
二者例同于前。
亦以無遣有故雲我非有相。
幻夢影像不壞虛相取不可得
疏。
今别明五藏者。
謂脾腎心肺肝也。
上總舉一腹所有。
此唯此五藏下唯一心約事即然。
約法皆十融無盡故
疏。
初明十眼等者。
疏文有五。
一指前經文釋成眼義。
如實知見為眼義故。
二十中下随文會釋。
三出體。
四明次第。
五餘如别章示。
原然諸教章門多分為七門。
一釋名得名。
二辨體。
三修成次第。
四類差别。
五見境不同。
六約人辨異。
七問答分别。
今但義合五段之中。
初一義當釋名。
照矚名眼故。
别名随釋中辨。
二随文會釋中。
對餘五眼辨開合同異。
于中先釋前五。
但明業用同異。
後五即開合同異。
前中先總明同異。
後别釋即分為五。
一肉眼中然明見不見。
略有五義。
一見粗不見細。
二見近不見遠。
三見明不見暗。
四見前不見後。
五見障内不見障外。
斯即亦是見境不同故
疏。
釋及引論影出其三而言等者。
等取粗細明暗。
言天眼方見遠等。
等取餘四。
此乃成不見遠等非釋天眼。
今肉眼下舉此顯勝。
四十四下引彼指此。
其應字合言說字。
此中不說者。
即智論指摩诃般若為此中
疏。
然天眼下二釋天眼中。
先序五眼。
言假和合者。
即是出體以肉天二眼皆是清淨四大。
不可見。
有對色為體。
但人天趣别耳。
言不見實相者。
即是所見境但翻前見近不見遠等。
則前五不見。
天眼皆見而不見實相。
實相是慧眼境故。
從今明見心下顯此十眼。
言似同彼者。
心若約相非實相故。
今具性相故亦不同
疏。
此中慧眼下三釋慧眼。
言似法眼者約所見境異。
以彼法眼見事及根欲等。
今見衆生諸根境異故同彼法。
此中法眼似彼慧眼者。
彼中慧眼見理境故。
即如實相也。
從所以互下出不同之由。
以慧眼但見理故。
不見盡滅一異。
今舉彼不見故雲過彼。
則顯慧眼亦能見。
理但同者不舉耳
疏。
此中法眼下四釋法眼。
亦舉彼不能顯此之能。
則一切法如實相言通事實理實。
若爾雲何分于法慧。
然法