而有死生。
謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行。
必無未斷一大品(三品名二大品也)有死生故。
故斷一品二品必斷三品也。
斷第五品不斷第六品者。
謂第六品證一來果。
以無一品能障得果故。
斷五品必斷第六。
餘如彼說。
所以引此文者。
即下一來不還斷惑多少皆要此故
疏。
五初果等者。
即前共十地中見地也。
然俱舍等以第十六心先已見理不明見道見。
道要須未見今見故。
今道已先見乃重慮修行。
故名修道。
智度論意至第十六是解脫道。
斷惑方終見谛始圓故名見地
疏。
釋衆結斷乃有二意。
先總後别總有三正三随者。
三正即涅槃經。
謂身見戒取疑。
俱舍說斷其六故加三随。
邊見随身見。
執斷常者必依身故。
見取随戒取非因計因必計勝故。
邪見随疑疑無之心斷善根故。
亦可下二别明八十八使。
前俱舍中共引頌雲。
苦下具一切集滅離三見。
道除于二見上界不行恚故。
欲苦有十集滅各七為十四。
道下有八成三十二。
上二界四谛各除一嗔。
故兩界各二十八。
故成八十八。
此見所斷。
若語修道欲界斷四。
謂六根本除見及疑。
但有貪嗔癡慢。
上二界各唯除嗔。
二界各三故有六。
合欲之四共成十使。
即三果已後斷之。
複合前名九十八使。
更加十纏為一百八煩惱
疏。
由見谛斷無明漏者。
無明漏亦名無明流。
四流之一
疏。
六一來果者。
更一往天上一來生欲界故。
而知無往來者即般若意。
金剛十八住處中。
第五勝中無慢住處。
經從須菩提于意雲何。
須陀洹能作是念。
我得須陀洹果不下。
是意明。
小乘四果尚得離慢。
豈況菩薩求大菩提于初回向不離慢哉。
故判此文是十回向初救護衆生離衆生相回向。
言離慢者。
是離我慢。
文中四果皆有三段。
此初果中上即如來反問。
二須菩提言不也世尊此即答也。
意明無念。
三解所以者。
經雲。
何以故須陀洹名為入流。
而無所入。
不入色聲香味觸法是名須陀洹。
釋曰。
意雲。
須陀洹梵語此雲入流。
入聖流故。
謂至第十六道類智心即入聖流。
所以入聖流者。
由了第一義谛無所入故。
則不起心念言我入流。
若有念慮言我入流不契谛理。
則不入聖流。
而此無念無入即無漏聖智。
故不入于六塵之境。
故上疏雲。
由見谛理斷無明名生無漏。
二一來果。
經雲。
須菩提于意雲何斯陀含能作是念。
我得斯陀含果不(問也)須菩提言不也由尊(答也下釋雲)何以故。
斯陀含名一往來而實無往來。
是名斯陀含。
釋曰。
斷六品惑解脫道中契于谛理更不生于一往來念。
若有心念即有我慢。
豈得聖果。
故今疏雲知無往來。
三不還果。
經雲。
須菩提于意雲何。
阿那含能作是念。
我得阿那含果不。
須菩提言。
不也世尊。
何以故。
阿那含名為不來。
而實無來是名阿那含。
釋曰。
大意同前亦無心念斷五順下分結名為不還。
疏乃至八地惑皆斷者。
非但斷欲修惑。
更進斷四禅三空并前欲界故雲八地。
當處不還。
以非想惑皆斷盡者。
成阿羅漢故。
八地則已該于三界。
故雲不樂三界。
上之二界猶不愛樂。
故雲而實無來。
四無學果。
經雲。
須菩提于意雲何。
阿羅漢能作是念。
我得阿羅漢道不。
須菩提言。
不也世尊。
實無有法名阿羅漢。
世尊。
若阿羅漢作是念。
我得阿羅漢道。
則為着我人衆生壽者。
釋曰。
阿羅漢斷五上分結。
總說所斷之惑。
有八十九種。
若見所斷總有八品。
即上下八谛。
若修所斷三界九地。
地地有九成八十一品。
亦證八十九品無為為應果體。
言應果者。
應受人天一切供養。
若有心念不契無為。
即是我慢着我人等。
由無心念故名應果。
故實無有法名阿羅漢。
今經略無無念之義。
八無學下辨羅漢法。
六通等義前後已具。
今取前後曾未說者即八解脫。
略示名相。
俱舍頌雲。
解脫有八種。
前三無貪性。
二二一一定四無色定。
善滅受想解脫微微無間生。
由自地淨心及下無漏出。
三境欲可見。
四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空。
釋曰。
初句總标。
次兩句别名前三解脫。
第四句别明次四解脫。
第二行頌明第八解脫。
後一頌總明所緣。
言解脫有八種者。
一内有色觀外色解脫。
謂于内身有色想貪。
為除貪觀外不淨青瘀等色。
今貪不起故名解脫。
第二内無色想觀外色解脫。
謂于内身無色想貪雖已除貪為堅牢故。
觀外不淨青瘀等色。
令貪不起名為解脫。
第三淨解脫身作證具足住。
謂觀淨色令貪不起名淨解脫。
觀淨色者顯觀轉勝。
此淨解脫身中證得名身作證具足圓滿。
得住此定名具足住。
四無色定為次四解脫。
四解脫各能棄背下地貪故名為解脫。
後第八滅受想定解脫身作證具足住。
棄背受等名為解脫。
依婆沙論此言解脫者。
謂棄背義。
前三無貪性者。
初三解脫無貪為體。
近治貪故。
三中初二不淨相轉。
作青瘀等諸行相故。
第三解脫清淨轉。
作光鮮行相轉故。
此三助伴皆五蘊為性。
二二一一定者。
上二即初二解脫。
下二即初二禅以初二解脫依初二禅起。
故雲二二。
一一定者。
上一謂第三解脫。
唯依第四禅起雲一一定也。
以第四禅離八災患慧心澄淨故。
有淨解脫。
四無色定善者。
四無色定解脫以善定為體。
非無記染非解脫故。
亦非散善性微劣故。
無散善者如命終心也。
滅受想解脫微微無間生者。
滅受想解脫也。
有解厭背受想。
有解背一切有所緣心。
有雲。
解脫定障故名解脫。
微微心後此定現前。
入滅定心總有三種。
一者想心。
二者微細心。
三者微微心對前心已名微細。
此更微細故名微微。
從微微心入滅盡定。
由自地淨心及下無漏出者。
明出滅定心也出滅定心。
或有頂淨心或起下無所有處無漏心。
如是入心唯是有漏。
通從有漏無漏心出。
三境欲可見者。
初三解脫唯以欲界色處為境。
有差别者。
初二境可憎。
第三境可愛。
四境類品道自上苦集滅者。
四無色解脫各緣自地上地苦集滅谛。
及緣九地類智品道。
為所緣境非擇滅虛空者。
無色解脫亦緣自地上地苦谛集谛上非擇滅。
及緣九地類智品上非擇滅及虛空。
為所緣境。
問第三靜慮甯無解脫。
答第三定中無眼識所引欲色貪故。
自地妙樂所動亂故。
故無解脫。
問行者何緣修淨解脫。
答為欲令忻故修淨解脫。
前不淨觀令心沈戚令修淨觀。
策發令忻或為審知自堪能。
故謂前所修不淨解脫為成不成。
若觀淨相煩惱不起。
彼方成故。
問何故經中第三第八解脫得身證名非餘六耶。
答以八中此二勝故。
二界邊故得身證名。
第三解脫唯取淨想。
令惑不起名為殊勝第八解脫以無心故為殊勝。
第三解脫在色界邊。
第八解脫在無色邊。
疏文對會可知。
言餘義已見上文者。
謂六通即三地及十通品說。
九定即此品。
滅定亦如六七地辨。
廣如九地。
諸論即瑜伽智論唯識等說。
然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等