适。
蒙之象也。
釋曰。
今正取蒙昧未知所适義耳。
言長四善根即暖頂忍世第一法。
初地已廣
疏。
二謂随信他言而行道故名随信行等者。
俱舍賢聖品論雲。
且于十五心位建立衆聖有差别者。
頌雲。
名随信法行由根利鈍别。
釋曰。
見道位中聖者有二。
一随信行。
二随法行。
由根利鈍别立此二。
謂鈍者名随信行。
彼于先時随信他言而行義故。
若利根者名随法行。
彼于先時由自披閱契經等法随行義故。
此二若至修道。
初名住信解。
後名見至。
疏已具用
疏。
然今既雲下揀實異權。
先正明小乘。
但知我空尚謂法有。
安覺自性。
而雲等者。
見真實谛是須陀洹。
知無往來是斯陀含阿那含人。
不念受生法阿羅漢人。
成就四義辟支佛人。
一味緣起言義皆通大故有等言
疏。
是以智論下。
引證成前通大之義。
天台引此立于通教。
通大通小通淺通深。
今先列名。
後當釋義。
初列名者。
一幹慧地。
二性地。
三八人地。
四見地。
五薄地。
六離欲地。
七已辦地。
八辟支佛地。
九菩薩地。
十佛性地。
大品雲。
菩薩從初幹慧地至菩薩地。
皆學而不取證。
佛地亦學亦證故雲通三乘法也。
二解釋者。
幹慧地者三乘初心通名幹慧。
即是大乘三賢之位。
小乘即是五停心等。
謂一五停心觀。
二别相念觀。
三總相念觀。
總觀無生四真谛理故名幹慧。
意雲。
未得定水故。
二性地者。
若用總相念成三十七品。
初發有漏善入暖法頂法忍法世第一法。
皆名性地。
成内凡故。
三八人地。
謂信行法行二人體解見道假。
以發真斷見惑。
在無間道即八人地。
四見地。
即是三乘同見第一義谛之理。
同斷八十八使盡也。
五薄地者。
發六無礙斷欲界六品惑。
證第六解脫。
欲界煩惱薄故。
六離欲地。
謂斷欲界五順下分結盡。
離欲界煩惱也。
釋曰。
五順下分結者。
一身見。
二戒取。
三疑。
四欲貪。
五嗔恚故。
俱舍頌雲。
由二不超欲即四五也。
由三複還下即上三也。
七已辦地者。
即發真無漏斷五順上分結八十八品修惑。
盡斷三界事究竟故言已辦。
釋曰。
五順上分結者。
一色愛。
二無色愛。
三上二界掉舉。
四二界慢。
五二界無明也。
貪過重故二界别明。
餘三過微二界合說。
有此五結不超上界名順上分結。
八辟支佛地者。
緣覺功德力大故能侵餘習氣故。
九菩薩地從空入假。
道觀雙流深觀二谛。
斷習氣色心等無明。
得界外法界道種智。
遊戲神通學佛十力等故。
十佛地者。
大功德力資于智慧。
一念相應慧觀真谛究竟習氣究竟盡也。
故智論雲。
聲聞智慧力弱。
如小火燒木。
雖然猶有炭在緣覺。
智力強如大火燒木。
木然炭盡餘有灰。
在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡。
亦如兔馬等喻。
菩薩佛地名異二乘。
何得言通。
答名字雖異同是無學。
應供得二涅槃共歸灰斷證果。
是一名義不殊。
是名同義。
究竟俱同也。
廣如天台四教
疏。
此上二下結。
第二三即上所引俱舍意也
疏。
四第八人者。
俱舍二十三賢聖品釋住果極七返偈。
先問雲。
此預流名為何義。
若初得道名為預流。
則預流名應目第八。
若初得果名為預流。
則倍離欲全離欲者。
至道類智應名預流。
下答意明初得果故名為預流。
以超斷者不定初得故。
俱舍大疏寶公但雲若預流名目初得道。
即初見道第八人應名預流。
亦不釋于第八所以離欲等言。
小疏釋雲。
其苦法忍即是第八人。
于八忍中從後疏之為第八故。
若義林法師大疏鈔雲。
八人地謂預流向也。
四向四果從後數之為第八故。
婆沙三十六第八聖者。
謂随信行及随法行從勝數為第八故。
又更一解。
與小疏同。
探玄引大般若。
亦初果向同于林公從後數之。
澤州遠公引古婆沙論。
詺須陀洹向以為第八。
而對見道前七方便故名第八故。
彼論中問言。
雲何為第八人。
所謂信堅及法堅。
鈍根之人見道名信堅。
利根之人名法堅。
釋曰。
此上全同林公引文。
而取義逆順為别。
俱未見文。
以義取人遠公理長。
第八之名所以順故。
遠公又雲。
外國相傳雲。
更有八人者初發心人而未有行。
二有相行人憎厭生死樂修善法。
三無相行人學觀空理破離欣厭。
見人行惡心無忿怒。
見人修善亦不欣慶。
四方便行人雖見法空而常随有起諸善行。
此四在于善趣地中。
五者習種。
六者性種。
七者解行。
八者聖種。
初依地前未同聖種故非第八。
第八人者不名凡夫。
彰異于前雲不名凡夫。
揀異初依名為菩薩。
當相以論不名為佛别異于後。
釋曰。
遠公解前順今文。
後非今意。
彼釋四依故可用之。
因便引來以彰異轍。
今疏正意取初果向。
而俱舍小疏亦是初向而局苦忍。
義成大局亦彰異轍。
非用指南下引智論八人。
亦初果向通十五心。
而若約超斷容餘果向
疏。
故智論中有八人地者。
證前文是初果向。
案前十地。
第三八人在于見道無間道故。
五十九雲。
八人地者。
所謂見谛道中信行一。
法行二。
須陀洹極六七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。
四有家家須陀洹三世生已入涅槃。
五有中間須陀洹。
六除第三餘中間入涅槃。
七住六住無礙五解脫中者八。
皆是須陀洹向。
釋曰。
此則初果向中有八種人故名八人地。
非獨第八。
然此八人望七方便皆是第八。
二義俱成。
謂亦名第八亦名八人地也。
故疏引來證成初向。
望後第五既是初果。
此為初向次第分明。
若唯取于苦法忍者。
餘之七忍何以揀之。
又十四心何以不取。
又十五心皆未得果。
論主何獨将苦法忍而為難辭。
林公成立為初果向理則無違。
而從勝進數亦無所以。
正義如前
疏。
若約超斷等者。
此下揀濫正取初果之向。
不取二三果向。
以超斷人不定初得故。
經略無。
以義合有故複出耳。
即俱舍雲。
具修惑斷一。
至五向初果。
斷次三向二。
離八地三向。
至第十六心。
随三向住果。
名信解見至。
亦由利鈍别。
釋曰。
今疏取意展彼頌文以成長行。
理皆已具耳。
上智論文名家家。
亦俱舍義頌雲。
斷欲三四品。
三二生家家。
斷至五二向。
斷六一來果。
釋曰初兩句明家家下兩句明向果。
即預流者。
進斷修惑若三緣具轉名家家。
一由斷修惑三四品故。
二由成根德能治彼無漏根故。
三由受生更受欲界三二生故。
頌中但說初後二緣不說成根者。
預流果後進斷修惑諸無漏根理必合有。
義準已成故頌不說。
言斷三四品受三二生者。
若斷三品名受三生。
若斷四品名受二生。
謂九品惑能潤七生。
且上上品能潤兩生。
上中上下中上各潤一生。
中中中下合潤一生。
下三品惑共潤一生。
既上三品能潤四生。
故斷上三品四生便損名受三生。
既言中上亦潤一生。
故斷中上品惑。
複損一生兼上損四。
都損五生受二生也。
問何故無斷一品二品五品名家家耶。
答必無有斷一品二品不斷三品中間死生。
無有斷五品不斷六品