故。
彼合經雲。
以諸菩薩入智境界。
具自在力得見如來神變自在。
即如來加被之力。
其捕獵者。
即無加被也。
四伏藏難知喻。
喻本不發一切菩薩諸大願力故。
謂無福力即阙大願。
五盲不見寶喻。
喻本不求超出世間。
不共菩提諸善根。
故無眼不見于寶即阙不共善根。
六淨眼無障喻。
喻本不得諸菩薩眼所知境故。
此喻更顯諸人不見。
喻于二乘不見淨眼境故。
七遍處定境喻。
喻本不得嚴淨佛刹神通智故。
青等遍淨即淨刹也。
八妙藥翳形喻。
喻本不成就如來出世諸善根故。
翳形藥即出世善根。
九二天随人喻。
喻本不修習生一切智諸善根故。
二天見之。
即一切智人不見天故無此也。
十滅定不行喻。
喻本在生死流轉之時。
不勸衆生求于最勝大智眼故。
諸識不行豈當有眼。
故于六境都不見知。
是故十喻對前十因。
文相甚顯令如理思
疏。
其前十句但通為不見之因者。
即前本不修習見佛自在善根故。
本不贊說十方世界。
一切諸佛刹清淨功德等别相。
不顯逆順配之俱不全似故。
但通為不見之因。
欲顯具于通别義故。
疏第三何以故下。
征以結成。
疏文分二。
先正釋文。
後通妨難。
今初言餘皆如次者。
一如來境界甚深。
結鬼對恒河喻。
二廣大結夢遊天宮喻。
三難見結愚對雪山喻。
四難知結伏藏難知喻。
五難測結盲不見寶喻。
六難量結淨眼無障喻。
七超諸世間結遍處定境喻。
八不思議結妙藥翳形喻。
九無能壞者。
結二天随人喻。
十非是一切二乘境界。
結滅定不行喻。
六根作業皆不行故。
其間文意極相順故
疏。
上來法喻下。
第二會通妨難。
于中三。
初結前文以為難本。
二難三釋。
二中引于三經而有二難。
一引大品難無現緣。
言若智若斷者。
彼經具雲須陀洹若智若斷皆是菩薩無生法忍。
斯陀含若智若斷皆是菩薩無生法忍。
阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍。
阿羅漢辟支佛皆别之。
若智若斷皆是菩薩無生法忍。
下結難可知。
疏。
又文殊巡行經下。
後引二經難不令聞。
今此一經略以義引耳若具引者名文殊師利巡行經。
以經說文殊遍巡五百比丘房。
皆見寂定因以為名。
最後難舍利弗。
以顯甚深般若。
問舍利弗言。
我時見汝獨處一房結跏趺坐。
折伏其身。
汝為當坐禅耶不耶。
答雲坐。
難雲。
為當欲令未斷者斷故坐禅耶等。
因此廣顯性空無得之理也。
時五百比丘從座而起。
于世尊前高聲唱言。
從今已去更不須見文殊身。
不須聞其名字。
如是方處速應舍離。
所有文殊一切住處亦莫趣向。
所以者何。
文殊煩惱解脫一相說故等。
舍利弗令文殊為決了。
文殊言。
實無文殊而可得故。
若實無文殊可得者彼亦不可見等。
廣為說法四百比丘漏盡得果。
一百更謗陷入地獄。
後還得道廣如彼說。
故雲五百比丘聞而不信。
意雲何。
以此會不令其聞而不信耶。
疏。
法華不輕亦令其聞者。
引意同前。
即第六經常不輕菩薩品。
不輕遍禮四衆雲。
我不輕汝等。
汝等行菩薩道皆當作佛。
即宣一切衆生皆有佛性。
如來知見平等之理為令聞也。
衆人或以杖木瓦石而打擲之。
複于千劫入阿鼻地獄受大苦惱。
從地獄出還遇常不輕教化。
即跋陀婆羅等菩薩。
既二經之中皆令其聞。
一時之謗後皆成益今何不爾也。
疏答為顯不共下。
第三會釋于中五。
一顯不共般若。
二顯化儀不同。
三明通局有殊。
四約開顯有異。
五者結成緣起。
今初。
不共般若已如前引。
若準天台意前以通教難于圓别。
今以圓别揀異于通
疏。
又大聖化儀下。
第二化儀不同也。
于中四。
一通上巡行法華之問。
二或以威力下。
揀外謗顯。
彼經雲衆中之糟糠佛威德故去。
三或令在會下。
即通前所難。
四然法華下。
會釋二經此依化儀漸頓二教通釋經意法華是漸者化儀漸故。
先說三乘引導衆生。
然後但以大乘而度脫之。
故雲漸也。
非法門為漸。
言将收敗種者義如前引。
謂二乘結斷如根敗士無利五欲。
如燋谷子不能生芽即昔教意。
今至法華三根聲聞皆得記别。
不在此會亦為宣陳則燋谷生芽。
盲聾視聽死屍再起。
寒灰重熱。
而言将收者尚未廣說。
先且斥之使在會者自欣多幸故雲笃勵。
是以經雲。
此衆無枝葉唯有諸貞實。
關中雲。
繁柯既亡則貞幹存焉。
廣說之後方複收之。
故不在會亦合為說。
言此經頓教之始者。
初成頓說故未有滞權不須引斥。
直彰不共顯法難思。
在會不聞由無因種。
若修因種于何不聞。
故雲令修見聞種
疏。
又複大乘該于小乘下。
第三通局有殊也。
小乘猶如百川不攝大海。
大乘猶如大海必攝百川。
言小智不知大智者。
即莊子意。
彼雲小智不測大智。
小年不測大年。
朝菌不知晦朔。
蟪蛄不知春秋。
小乘螢光豈知日照
疏。
又若以開顯下。
第四開顯有殊。
法華對昔以權覆實故。
今開顯萬行同歸華嚴。
直顯一實深玄。
須對權令知故如聾啞。
于中三。
初法說。
二其猶下況喻。
三是以若約下法合
疏。
既非其器下。
第五結成緣起。
即是華嚴圓教别來之意也。
大文第六偈頌分可知大文第七開發分
疏。
此法句望前方便。
即是所用者。
此有三重能所。
一普賢是能有方便是所有。
二方便是能用法句是所用。
三法句是能開三昧境為所開。
大文第八毫光示益分
疏。
即此能入亦是所益者。
此有兩重能所。
一遮那光照是其能益。
得解等十即是所益。
二此解三昧等是其能入。
法身色身等即是所入。
不因佛光不得能入。
不得能入安得所入。
故能所入皆是成益也
疏。
總句即前三昧結中者。
前總明所入有十一句。
初一是總今不别廣。
即前三昧結中是廣上總。
上總雲是故皆得入于如來不可思議甚深三昧。
盡法界虛空界大神通力。
今廣中三昧結。
雲菩薩以如是等不可說佛刹微塵數三昧。
入毗盧遮那如來。
念念充滿一切法界三昧神變海。
是故三昧結即前總句。
此下但廣前别十句耳。
而言不次者。
此一即前六。
二即前五。
三即前四。
四即前九。
五即前三。
六即前一。
七即前二。
八即前十。
九即前八。
十即前七。
文并可知。
大文第九文殊述德分。
大文第十大用無涯分
疏。
故知善财諸友即此會之菩薩者。
如獨一無侶即德雲等。
二沙門即海雲善住等。
三婆羅門即最勝寂靜等。
四苦行即勝熱等。
五充盛即善見休舍等。
六醫王即普眼彌伽等。
七商主即無上勝等。
八淨命亦婆羅門。
義當不動具足等。
八妓樂者義當婆須等。
九奉事天身即大天等。
十工合伎術。
即自在主童子等故皆同也