第二末會疏。
今初夫圓滿教海下。
此文有二。
先标。
後故非頓下釋。
前标有三對。
今疏釋有二。
一出三對之由。
二明該羅等義。
今初。
若無頓證法界。
豈顯此經圓妙。
若無善财漸進衆生如何趣入。
若無本會佛為其主。
何有末會皆得成經。
若無末會善财成益。
豈顯本會頓證之實。
然此一對語出肇公維摩注序。
彼以不思議中以分本末雲。
此經所明統萬行則以權智為主。
樹德本則以六度為根。
濟蒙惑則以慈悲為首。
語宗極則以不二為言。
凡此衆說皆不思議之本也。
至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象。
不思議迹也。
然幽關難辯聖應不同。
非本無以垂迹。
非迹無以顯本。
本迹雖殊不思議一也。
今但借其言不取其義。
自以二會為本末耳。
非人無以證法者。
法無廢興弘之由人故。
非法無以成人者。
不證性原豈名菩薩。
故中論雲。
以法知有人以人知有法。
離法何有人離人何有法
疏。
故前明不異漸之頓下。
第二明該羅等義。
三對為三。
一明漸頓該羅。
二互不異即該羅義。
其多門而衆人同契。
即不異漸之頓相也。
上不壞多門入法身等。
十種别故即是漸義。
衆人同契即是頓義。
或一人證多。
或多人同證故即頓也。
一人曆位即是漸相。
而圓修故不異頓也。
二前即不異末之本等者。
本末交映也。
雖卷而恒舒即不異末之本相也。
卷謂不離祇園。
而恒舒者而羅身雲于法界也。
言雖舒而恒卷者。
謂雖羅形于法界。
而未動足于祇園。
是不異本之末也。
本末無礙下結第二門。
三今托人進修下釋人法融會也。
語則不似前二但似結成。
今會意亦具矣。
謂托人修進者。
人融法也。
使大教弘通法成人也。
言即斯本意者。
語則正結第三意。
則通結上二成總顯會意也
疏。
二會數開合中二。
先局。
言二諸乘人會者。
即初至福城東會也。
後若約能所下明通。
于中三。
一标數。
就第三會開五十三成五十五。
二雖人有五十四下。
次釋成上義。
言五十四者。
善财初遇文殊從德雲至瞿波。
有四十人寄于三賢十聖。
摩耶已下天主光等有十一人。
已五十二及彌勒普賢故五十四。
舉此五十四者。
乃成會違。
一向都望人五十四。
兼比丘諸乘二會則合有五十六會。
若望善财并見五十四人。
即合自有五十四會。
何以惟五十三。
故下釋雲。
文殊一人四會說故。
故雖五十四人有五十五會。
若爾一人四會。
即五十四中加三成五十七。
何言五十五。
故次下雲。
德生有德同一會故。
又減其一遍友不成會。
又減其一人亦五十五。
若取遍友成一會故。
善财有五十六兼前五十六。
為遍友不成主伴。
但标五十五耳。
疏是以唯就能化下結成通義。
疏若約主伴下開成百一十。
下有三釋。
正義一人當兩故。
故前案定為五十五。
從若約散說下三約教結成。
疏三會主多少。
如上開合應自知之。
疏四定會名義者。
謂無佛說而稱經會者。
以本統末故。
言濫觞者濫泛也。
觞杯也。
謂江出岷山。
初出之源但可泛一杯而已。
所出雖少源在于此。
故雖千裡萬裡而雲江出岷山。
故雖散在諸方而雲經會。
疏若爾下解妨可知。
疏五二位統收者。
别有三聖圓融觀。
大意此已盡矣。
但普賢所信所證。
雖是一理而約生約佛位分染淨異。
故分之成二。
疏又理開體用等者。
此即三聖觀中會歸經題。
理開體用。
即大方廣。
大即體性包含。
方廣業用周遍。
故智分因果。
即佛華嚴。
佛是果智。
華即因故。
疏先以二門各自圓融者。
初融文殊信解智三。
後依體起行下。
融普賢所信及行并所證三。
疏是以文殊三事下。
總結上三。
雖開兩段義有三重。
一二聖三事各自圓融。
二二聖三事各對圓融。
三總融二聖。
謂初三事既自圓融。
次以三事各對圓融故。
其六法但成一味。
而言文殊三事融通隐隐者。
信智圓融不壞相故。
普賢三事涉入重重者。
以理融事。
事不泯故。
若二不二成毗盧遮那。
則文殊是華嚴。
普賢是大方廣。
冥合為佛。
為佛已竟無二味故。
故前本會下引文證成。
非情見故。
疏六分五相有三。
初雙标。
二二皆下雙會。
三具依下正釋。
疏照前行等唯一圓智者。
行即寄位修行等取次二。
四其後四相下。
此立别理則不壞。
依五相中三。
一總為寄位修行。
二今從下且為五相卻歸前釋。
三此五下别義料揀。
言五行者一曆位上升故雲高行。
二同入一實故為大行。
三具上高大成補處因故名勝行。
四般若絕相故稱為深。
五一一稱性故雲廣也。
疏不出二十類者。
此二十類攝五十四人菩薩攝五。
一文殊。
二觀自在。
三正趣。
四彌勒。
五普賢。
二比丘攝五。
一德雲。
二海雲。
三善住。
四海幢。
五善見。
三尼唯一。
即師子嚬申。
四優婆塞唯一。
即明智居士。
五優婆夷攝五。
一休舍。
二具足。
三不動。
四婆須蜜。
五賢聖。
六童男攝三。
一自在主。
二善知衆藝。
三德生。
七童女攝二。
一慈行。
二有德。
八天唯一。
即大天是。
九天女亦一。
即天主光。
十外道亦一。
即是遍行。
十一婆羅門攝二。
一勝熱。
二最寂靜。
十二長者攝九。
一解脫。
二法寶髻。
三普眼。
四優缽羅華。
五無上勝。
六鞞瑟胝羅。
七堅固解脫。
八妙月。
九無勝軍。
十三先生唯一。
即遍友。
十四醫人亦一。
即彌伽。
十五船師即婆施羅。
十六國王攝二。
一無厭足。
二大光。
十七仙人唯一。
謂毗目瞿沙。
十八佛母唯摩耶夫人。
十九佛妃唯瞿波。
二十諸神攝其十。
一安住地神。
二婆珊婆演底夜神。
三普德淨光夜神。
四喜目觀察夜神。
五普救衆生妙德夜神。
六寂靜音海夜神。
七守護一切城增長威力夜神。
八開敷一切樹華夜神。
九大願精進力救護一切衆生夜神。
十岚毗尼林神。
即圓滿光故。
二十類攝五十四。
疏四約相辯異不出菩薩五生者。
即瑜伽四十八品中辨。
一息苦生亦名除災。
如為大魚等即饑世救苦海中救苦等。
二随類者随一切類故。
三勝生。
亦名大勢生。
謂形色族姓富貴等。
四增上生。
從初地至十地。
為諸王等。
五最後生。
即最後身菩薩。
今小不同者意将彼義攝此友故。
攝論第六明勝生亦名最勝生。
謂諸世間安樂生處。
應知此是說法功德。
疏通即前四各具五生者。
向就第四約相有五。
今通于前果因及義亦各具五耳。
疏于中菩薩有六者。
即二十類中就最後而辨異也。
等取文殊及普賢也。
疏三現相者。
如大天等。
四表義者。
如山表位如海表悲等。
疏叉前依佛法界流等者。
約表說法也。
疏比丘義如常者。
古有五義。
一曰怖魔。
初出家時魔宮動故。
二言乞士。
下從居士乞食以資身。
上從諸佛乞法以練神故。
三名淨戒。
持戒漸入僧數應持戒故。
四雲淨命。
既受戒已所起三業以無貪故。
不依于貪邪活命故。
五曰破惡。
漸依聖道滅煩惱故。
新雲苾刍。
苾刍草名具五德故。
疏于我無我得不二解等者。
即釋經諸世間主