雨供具雲等。
以主即自在義。
既我無我不二方為自在。
此即淨名迦旃延章。
五非常義前三地已引。
即于我無我而不二。
是無我義。
無我法中有真我故。
二約表者。
諸佛顯揚皆依般若等者。
文殊表般若。
若無般若不能說故。
已是一義。
究竟下又表所說。
雖複千差究竟至于一切種智故。
放光還入智頂。
後句即法華意。
疏若無愛見而修則無疲矣。
即淨名問疾品意。
前文已引。
疏一眼具斯四用故稱無礙者。
正是上第三義也。
第六十二經疏表順福分善者。
十信為順福分善。
三賢為順解脫分善。
所修善根順趣解脫故。
四加行位名順決擇分善。
順趣真實決擇分故。
決擇即是道義。
如十地。
今表十信故是順福。
疏不别演說故非别會者。
以刊定記開此諸乘人會為兩會。
謂三攝諸龍會。
四攝諸乘人會。
故今遮其謬釋。
自下第三攝善财會。
疏唯初信内有三會者。
問此攝善财何以籠前二會。
答以通末會為五相故。
故初二會是十信收。
而善财中自具五相。
最初信位義兼前二故。
就此序。
疏三示方不同此段有四。
一總辨類殊。
二别釋南義。
三對類料揀。
四叙昔順違。
今初即總收諸友以為三類。
言地前多在南者。
以正趣一人從東方來不言南故。
言地内無方者。
從婆珊婆下有十善友皆無南故。
言地後兼二者。
瞿波指于摩耶。
但雲此世界中有佛母即不雲南。
摩耶指天主光。
雲此世界三十三天。
天主光指遍友。
言迦毗羅城有童子師。
遍友指衆藝。
雲此有童子。
衆藝指賢聖。
雲此摩竭提國有優婆夷。
此上五會皆無南也。
賢聖指堅固解脫長者。
即雲南方有城名為沃田彼有長者。
堅固指妙月。
但雲即此城中有一長者。
妙月指無勝軍。
即雲于此南方有城名為出生彼有長者。
無勝軍指最寂靜。
亦雲于此城南方有一聚落名之為法彼有婆羅門。
最寂靜指德生有德。
亦雲于此南方有城名妙意華門。
德生指于慈氏。
亦雲于此南方有國名海岸。
文殊普賢二俱無方地。
後三相有十三會。
五會有南八會無南故雲兼二。
疏然南方者下第二别釋南義。
疏南方之明萬物相見者。
即周易說卦中義。
易曰。
離者明也。
萬物皆相見南方之卦也。
聖人南面而聽天下向明而治。
蓋取于此也。
疏北主于陰顯是滅義者。
亦周易意說。
卦雲。
坎者水也。
正北方之卦坎也。
萬物之所歸也。
世尊金棺下引内教證義。
如前引餘可知。
疏此五義中下第三對類料揀。
對前三類亦可思之。
疏有人唯取下四叙昔順違。
即苑公意于中三。
一叙其所立故。
彼疏序雲。
善财詢友表随順以南行。
二非前下叙其破古。
謂正明之義既出周易故是此方耳。
三甯知西域下今疏破之。
此有二意。
一則正斥其破。
既未尋西域内外典诰。
安知西方無正明義。
亦如今人相承。
皆雲此方立于四時。
西方但明三際。
及見西域記。
彼亦立其四時。
但以正月十六為春首耳。
是以未能周覽無信凡情。
二況通方下為其立理。
小乘教說。
雖非我所制例于餘方所不應行者。
亦不應行名曰随方毗尼。
況于大乘。
況華嚴通方之說。
一說一切說随類随方一時普應。
何但義求。
疏無此二緣不歎者。
略者如休舍優婆夷及天主光後諸善知識。
疏婆須達者以此文中複有須達長者。
故釋此一揀異初會精舍之主。
疏财多屬依者。
亦有法财故雲多也。
疏今初由已發心故下疏文有三。
一總出說因也。
二此菩提心下問。
三古有多釋下釋。
于中四。
一叙其上古。
二有雲古不足依下叙其下古。
破昔自立。
三然此師下破其下古。
有二意。
一縱破顯不異昔。
下古即刊定記也。
二又以此文為證下。
奪破顯其引證難憑。
以違餘文故。
四賢者雲下叙其中古。
以為正義。
于中亦四。
一正叙昔義。
二若爾下叙昔成立。
于上三生之中揩定。
今解行生為是何位故先自問。
從謂以在信下自答。
三此之一解下疏辯順違。
于中先正許順理。
後但更有下疏正其釋。
以向古釋複似違前故。
謂前定三生今生但是解行而非證入。
及至後釋即言寄地。
即是地位豈非證耶。
故今正之。
一時頓具即是第三證入生故。
亦成漸頓得交徹故。
四地獄天子下。
疏引經文證成正義。
結彈刊定。
于中又二。
一正證。
二何以善财下彈昔。
于中三。
一正彈其釋。
二又定初地下審定其釋。
三無得管見下結其有違。
疏餘皆所起之惑者。
上來初釋第一句。
愚迷下釋第五句。
魔王下釋第七句。
童蒙下釋第八句。
今餘即二。
三四六句。
然三界下釋第二三句。
略不釋四六二句。
四望于五。
五是發業之本。
四是潤業之愛。
六通發潤。
即六地中無明所覆愛水為潤。
我慢溉灌生名色芽也。
言苦集者。
初三及八即是苦果。
餘五皆集略無有業含在魔王及後二偈行邪之中。
疏失正行邪者。
由前無明而起行故。
又前三句即起業之惑。
亦業俱之惑。
第四句即所起之業。
後偈初句即覆業煩惱。
由于前二迷我我所。
以我對所而生三惑。
一于未得處而生谄诳。
二于不可得處而生于嫉。
三于已得處便生悭憍。
後之三過。
在覆業中疑惑弊眼。
即正能造業。
疑于有果無果。
不見未來故造惡業。
不見現苦故造善業。
故下三惡即惡業果。
諸趣即通善業。
疏馳驟三界者。
書雲。
堯舜安車夏殷步驟。
言其道不及前。
今以一乘為安車。
安車牛車尚異二乘羊鹿。
豈況三界步驟
疏。
初四頌求悲智定攝利他乘者。
總相釋也。
初偈是悲二是智三定四即四攝然下四段皆明乘義。
今當别配。
初偈有五。
一願行相扶如輪緻遠。
二一切佛法皆依大悲。
猶如衆輻以湊一毂。
三信心不退如軸居心。
四堅忍不動如轄貫定。
五諸功德寶而為莊校。
即通五度。
末句結求可知。
第二偈三義。
一總持攝法如箱攝物。
二慈愍覆蔭如張幰蓋。
三四辯演法如鳴銮鈴。
第三偈三義。
一梵行嚴潔如淨茵蓐。
二三昧适神如侍婇女。
三法音警物如擊鼓聲。
第四偈三義。
一四攝益物無盡如藏。
二功德圓淨如寶莊嚴三牛有羁鞅離過引車。
人有慚愧拒惡崇善
疏。
次三求十度自行乘者。
初偈四度。
一施為行首如輪為車本。
二戒能妨非諸行皆淨故如塗香。
三内忍貪嗔外忍違順。
則萬行端嚴也。
四精進堅牢策萬行故。
次偈三度。
一禅能攝散如箱持物。
亦能空心如四周箱中空為用。
二三二度共為轭者。
般若觀空方便涉有。
有方便慧解。
有慧方便解。
此二相資共成一觀。
猶如一轭二頭交徹可以引行故。
于餘處名為父母。
具上三度調伏不退。
後偈三度。
一願令行滿故喻于輪。
然初施輪是行之首。
此之願輪以導于行故有二輪。
慈氏雲。
如龍布密雲必當霔大雨。
菩薩發大願決定修諸行。
行願相扶故有二輪。
二即力度。
力有二種。
一思擇力故有總持。
二修習力故有堅固。
如車堅固能持是有力義。
三智度決斷無行不成。
如有巧智令車成就。
故雲閉門