作車出門合轍。
疏次四求二利滅障乘者。
初偈三義。
一普賢之行周匝莊嚴一乘之體。
二悲不傷物故雲徐轉。
三上二無緣。
故所向無怯。
不畏衆生難化萬行難修故。
次偈三義。
一般若證理。
如金剛堅。
斷迷理惑如金剛利。
二方便善巧依根本成。
猶如幻化斷迷事惑如車之巧。
三具斯二道二障皆亡。
雲一切無礙。
次偈即無緣慈與樂即慈普被。
稱廣大無緣故淨。
如車中虛則無不載。
故如虛空等法界也。
後偈斷三雜染降魔制外。
皆取二輪摧壞之義。
疏後四求運載廣大乘者。
初偈取車備體莊嚴義。
二取中虛普益義。
三取安穩速疾義。
四取不動普益義。
疏上四三賢等配文甚顯。
疏法無人弘雖慧莫了。
即暗用上經須彌頂上偈贊雲。
譬如暗中寶無燈不可見。
佛法無人說雖慧莫能了
疏。
涅槃二十者。
此是阇王尋路而來如來遙歎。
經雲。
爾時佛告諸大衆言。
一切衆生為阿耨多羅三藐三菩提。
近因緣者莫若善友。
何以故。
阿阇世王。
若不随順耆婆語者。
來月七日必定命終堕阿鼻獄。
是故近因莫若善友疏乃至廣說以為全分者。
即涅槃二十六。
說第四功德謂親近善友。
廣引舍利弗等。
非是衆生真善知識。
我是衆生真善知識。
廣引昔事見佛成益。
最後雲。
常修惡業以見我故即便舍離。
如闡提比丘因見我故。
甯舍身命不毀禁戒。
如草系比丘。
以是義故阿難比丘說半梵行名善知識。
我言不爾。
具足梵行乃名善知識。
是故菩薩修大涅槃。
具足第四親近善知識。
釋曰。
此言順于西域。
若順此方。
應言善知識是半梵行。
我言不爾。
善知識是全梵行故。
疏義引耳。
疏文有二勢下。
疏文有二。
一對前料揀。
二就此諸句下随文别釋。
于中先釋總句。
後餘九下釋别句。
于中三。
初橫釋次豎釋。
後雙結。
疏則攝衆魔為侍者。
即淨名問疾品。
文殊問言。
此室何以空無侍者。
廣答空竟雲。
又仁所問何無侍者。
一切衆魔及諸外道皆吾侍也。
所以者何。
衆魔者樂生死。
菩薩于生死而不舍。
外道者樂諸見。
菩薩于諸見而不動。
釋曰。
此中但用攝魔耳。
言不溺實際之海者。
對于小乘已見七地。
疏大聖此中下。
總顯文意。
疏人能行此是人善友者。
然賢首有三義。
一者人善知識。
二者法善知識。
三者合辯。
疏上列五即皆是人故。
結雲人能行此即人善友。
二法善友彼有六位。
一人天法。
二小乘法後四即四教法。
故今疏通雲教理行果皆善友也。
三合辯者彼亦有六。
謂于上六法各說一門而授機故。
疏意不存第三。
第三不異初門故。
疏設有實過尚取法亡非者故。
什公常說偈雲。
譬如淤泥中而生青蓮華。
智者取蓮華勿觀于淤泥。
即其事也。
疏況權實多端生熟難測者。
亦涅槃第六經四依品雲。
如庵羅果生熟難知。
謂内懷腐爛外現律儀此為外熟内生。
内具深法。
外示毀禁之相。
為内熟外生。
是則以貌取人失之子羽。
又說有迦羅迦果。
鎮頭迦果。
二果相似。
迦羅迦果則惡藥人。
鎮頭迦果則好益人。
喻善友惡友外相相似故難知也。
其權實多端通于諸經。
此經須婆勝熱無厭等逆行此為權示。
豈得為非故難測也。
詩雲采葑采菲無以下體。
是以大賢。
縮德露疵舍光匿曜不可知也。
疏然此德義就事就表通皆具之者。
就事即約德雲身上。
就表即約初住法門。
亦具定等四義。
疏善财求法不懈等者。
即暗用淨名第三菩薩行品如來為衆香菩薩說法中不盡有為之義。
經雲。
何謂不盡有為。
謂不離大慈不舍大悲。
深發一切智心而不廢忘。
教化衆生終不厭倦。
于四攝法常念順行。
護持正法不惜軀命。
種諸善根無有疲厭。
志常安住方便回向。
求法不懈說法無吝等。
今但要二句耳。
疏阇王之遇耆域者已如向引。
淨藏之化妙嚴。
即法華經妙莊嚴王本事品。
淨藏淨眼為王現變。
王乃發心詣佛得益。
王自述雲。
世尊。
善知識者是大因緣。
所謂化導今得見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。
疏謂令不觀種姓者。
即菩薩戒不得觀法師種姓。
經雲若佛子。
初始發心未有所解。
而自恃聰明有智。
或恃高貴年宿。
或恃大姓高門大解大福饒财七寶。
以自憍慢而不咨受先學法師經律。
其解法者或小姓年少。
卑門貧窮諸根不具。
而實有德。
一切經律無不盡解。
而新學菩薩不得觀法師種姓。
而不來咨受先學法師第一義谛者。
犯輕垢罪。
疏不恥下問。
即論語雲。
孔文子何以謂之文也。
不恥下問。
疏甯可少聞便證入故者。
暗用涅槃高貴德王菩薩品。
彼文具足雲。
甯願少聞多解義理。
不願多聞而于義不了。
大文第二古德科判從一至十者。
初總為一。
謂各一位故。
二依遠公分之為二。
初親近善友。
後告示下聽聞正法。
其系念思惟及如說修行并在文中。
就初近善友于中有四。
一聞善友。
二求善友。
三見善友。
四請問法要。
就初聞善友中亦四。
一列國名是通處。
二山等是别處。
三善友名。
四教往詣。
二求善友于中有三。
初聞心喜。
二禮足辭去。
三漸行訪友。
三見善友中二。
先往見。
後設禮退住。
四請問中三。
一白已發心明已有機。
二而未知等正問行法。
三我聞等歎德請說。
近善友竟。
二聞正法于中有二。
先歎發心。
後正為說法。
說法中二。
初說證量法門。
後仰推等說教量法門。
此上科文諸位多同少有不同者。
三辯法師分為三分具如疏文。
就中有人雲别說有三。
一約人。
二約法。
三合辯。
初約人者。
初聞名等為方便。
二正見人為法界。
三問法等彰其勝德。
二就法中三者。
一言教為方便。
二智眼所得為法界。
三通明業用以顯其德。
三人法合辯亦具三法。
初聞名至處為方便。
次見人得法為法界。
後說往因及推勝等以顯其德。
釋曰。
雖有此三辨公本科但是後合耳。
四衍法師等分為四量。
一聞名等是教量。
二依教尋求是信量。
三見彼依正是比量。
四聞彼所說是現量。
此四即是聞思修證也。
更有開為五。
于上第四現量之中。
開出自分勝進二位。
餘同前辯。
更有分五亦如疏辯。
六依意法師等分作六分。
一明求詣心行。
二明見敬咨問。
三贊說已知以授善财。
四說已未知。
五更示知者勸令往詣。
六辭退奉行。
若依五台論亦作此釋。
或有一師分之為七。
于前六中第二内先緻敬。
後咨問法要。
八或分為八。
于前七中第三之内。
先贊發心。
後說已法。
九或分為九。
于上八中第五段内。
先示已勸往。
後教問歎德。
十或分為十。
于上九中第六段内。
先緻敬。
後辭去。
上十種科中。
前五約位科。
後五約會科。
文并通在今疏。
從其要當存其三釋。
取六釋文而名小異者。
随穩便故将抄中六對疏。
自知就疏六中前之四段。
各可為二。
一中二者初念前友教。
二趣求後友。
二中二者先見敬。
後咨問。
三中二者先稱贊。
後授法。
四中二者先謙己知一。
後推勝知多。
下别科多然。
後二不開還成十段以