表無盡。
疏今此正明初發心住者。
如入空界慧住空性。
得位不退故名為住。
疏若善财略友雲何領者。
初謂經家之略及觀新譯普賢行願品梵本亦具。
乃是譯人略耳。
疏後所謂下。
别牒前問者向者善财若不具問。
此雲何牒故疏前雲友雲何領。
疏亦即為滿者。
上釋由了為無為非一非異方能當滿。
今意雲了非一異即已窮究故。
故為即滿。
疏今由勝解于境忍可者。
謂唯識解信雲。
謂于實德能深忍樂欲心淨為性。
前已頻引今離用此言耳。
疏文殊般若明一行三昧等者。
然文殊有文殊問及文殊說經。
今之所用即大般若中曼殊室利分。
總收彼二經皆入大部故。
又彼意雲欲入一行三昧。
先親近解般若者。
聽聞咨受然後能入。
言一行者。
一法界行亦無一故。
又雲。
法界一相系緣法界不動法界。
疏以本解性聞熏之力者。
淨行品已說十信滿心入此初住。
由信滿故明決定住菩提心。
三心之中解心增故即是住體。
言開發者發心有二。
一者發起通于十信。
二者開發在于初住亦如前釋。
又高齊大行和尚宗崇念佛雲。
四字教诏。
謂信憶二字不離于心。
稱敬兩字不離于身口。
彼論雲。
往生淨土要須有信。
信千即千生。
信萬即萬生。
信佛名字不離心口。
諸佛即救諸佛即護。
心常憶佛口常稱名。
身恒常敬始名深信。
任意早晚終無暫住閻浮之法。
此策初心最為要也。
疏以如為佛則無境非如者。
大品法尚答常啼雲。
諸法如即是佛。
金剛雲。
如來者即諸法如義。
既以如為佛一切法皆如也。
何法非佛耶。
疏又若報下。
然修念佛三昧多約漸修。
謂先為化身觀。
次報。
後法。
今則一時耳。
疏諸蓋諸取者蓋即五蓋取。
謂二取故上經雲。
不見十力空如幻雖見非見。
如盲睹分别取相不見佛。
究竟離着乃能見故。
疏最初善友先明念佛法門下。
此明次第上問也。
五十五友法門不同而初說者何耶。
從以是下答其先說之意。
略有二意在文可知。
若更進論有其十義。
一如疏引智論。
二依佛方能成勝行故。
三功高易進以獎物故。
四觀通淺深能遍攝故。
五消滅重障為勝緣故。
六雙兼人法易加護故。
七十地菩薩皆念佛故。
八三寶吉祥經初說故。
初此念佛海雲聽法。
善住依僧為次第故。
九即心即佛為一境故。
十為表初住緣佛發心樂供養故。
第十即疏中第二意也。
疏今初無邊智慧下。
然其推勝略有二意。
一通指諸菩薩行。
如今總中但雲菩薩無邊智慧等。
二就其一門但知少分。
如下别說二十一門。
我唯得一等下。
諸善友多約後義。
疏釋此總乃含二義一即下。
諸門是别就一門知少分意。
二及所不說即有通該諸德之意。
疏二别中有二十一門下。
疏文分五。
一總釋文意。
二古德下叙古釋。
三克實下辯順違。
四又此諸門下别釋由緻。
五然其念佛下開章别釋。
于中三。
一标所念二且寄下約三身以辨。
三若約十身下約十身釋。
二中有三。
一明所念差别。
二會釋經文。
三以能念收束。
今初可知。
疏今此二十一門下。
第二會釋經文。
中三。
初标。
二智光下别會并可知。
三然上就所念下結成。
疏然約能念下第三約能念收束。
然古人已有五門雲。
一稱名往生念佛門。
二觀像滅罪念佛門。
三攝境唯心念佛門。
四心境無礙念佛門。
五緣起圓通念佛門。
此之五門初二名扃。
又但稱名亦阙念義。
第五一門名則盡善及其釋義。
但事理無礙故今改之。
故初一門兼攝前二。
此中第五方是性起圓通事事無礙義故。
疏若約十身下即第三别約十身。
言各二門者。
初二即願身初門願生兜率天宮。
後門願周法界。
三四二門即智身。
前門十力智。
後門了法智。
五六二門即法身。
前門法普周一切等無差别。
後門體不可見不妨大用。
七八二門即力持身前門持令多劫。
後門持令常見。
九十二門意生身。
前門随意生刹。
後門随意生世。
十一二兩門化身。
前門化周諸境。
後門化故示滅。
十三四二門即威勢身。
前門無住。
後門普周。
皆威勢故。
十五六二門即菩提身。
前門一毛多佛成菩提。
後門一念遍刹成菩提。
十七八二門福德身。
前門放光演法。
後門随樂現形。
十九二十二門。
即相好莊嚴身。
前門應化相好。
後門華藏刹中相好。
第二十一門該于十身。
故等空法界。
亦與離世間十佛相當并如前會。
第二海雲寄治地住。
謂常随空心淨治八萬四千法門。
清淨潔白治心地故。
疏初依教正觀下。
疏文分二。
先顯意。
後釋文。
前中二。
先對文釋。
後對前釋。
前中有二。
皆外典中意。
一論語雲。
溫故而知新可以為師矣。
二又前即學下。
亦論語雲。
學而不思則罔。
思而不學則怠。
怠謂疲怠。
罔謂罔然無所得也。
今并反上。
故學而能思。
思而能學。
疏然思前下。
第二對前釋。
即涅槃經意。
于中有二。
先正立理義合屬前。
以涅槃四事是涅槃近因。
謂一親近善友。
二聽聞正法。
三系念思惟。
四如說修行。
故知後二即屬前二。
此即遠公分為二意也。
疏今以前義下。
第二明今疏将後二屬後會意。
謂思修二門即前會之義。
今為後會進趣故。
故依教趣求。
言後義屬前友指來者。
即是前會指示後友。
後友依正等合屬後會。
由前友指來故屬前會名為鈎鎖。
所指是主能指是伴。
又思修屬前此約位判。
今從會判。
故屬後也。
疏又此十心多同治地自分十心恐繁不會者。
彼十心者。
所謂利益心。
大悲心。
安樂心。
安住心。
憐愍心。
攝受心。
守護心。
同己心。
師心。
導師心。
今此一即大悲。
二即利益。
三即安樂四安住心。
離惡法住善法故。
五即憐愍。
六即守護。
令離礙故。
七即同己。
遍法界故。
八即攝受。
法界虛空皆往攝故。
九即師心。
見諸佛故。
十即導師心。
入種智故。
疏次前念佛下生起次第。
疏一紀已周者十。
二年為一紀故。
周十二辰故。
過十千劫者十信滿十千劫入正定故。
十二住者已見十住品。
疏智海十義如十地說者。
海有十德。
表十地故。
言今是悲海者故。
此十德與十地小異。
取稱法故。
即前十種悲心一即利益心。
利益寬廣故。
二即大悲心。
大悲甚深無能測故。
三即安樂心。
始于世樂種種與故。
四即安住心。
謂惡行衆生令住善行故。
即是衆寶。
五憐愍心。
悉包納故。
六攝受心。
種種外道攝令正信。
如水多色同在海故。
七守護心。
已發心者皆守護故。
是為無量衆生依住。
八同己心。
謂攝菩提大願。
衆生如己身有為大身故。
九即師心。
謂于大乘道。
習進趣者推之如師。
師必咨受大法雨故。
十導師心。
謂具功德者敬之如佛。
故湛無增減。
以斯十悲對斯十喻有如符契。
故上歎十心即是法說。
今此海喻喻前十心彌複相當。
疏二忘诠求旨為見佛親因者。
此中唯有四句。
一廣二多三深四勝。
初二即前第一開出。
三即第二。
四即第六。
一海衆色故為殊特。
餘六句不出深廣故但舉四。
又餘之六句餘處容有。