疏。
今初言輪字下。
疏文有二。
先明義相。
後辯次第。
前中二。
先叙昔。
後今更依毗盧下。
申今于中三。
初叙意。
次如最初下正辯字相。
後其字下深義下辯字義。
文并可知。
疏所以次前而辯斯者下。
二明次第上問下答。
即密用毗盧遮那經意。
彼有偈雲。
甚深相無相。
劣慧所不堪。
為化是等故。
兼存有無說。
釋曰。
寄字即存有無相智即存無。
如有偈雲。
八葉白蓮一時開炳現阿字。
素光色即存有也。
阿表無生義。
即存無也。
會之不二即是中道。
疏又為總持令不失者。
人俗化導總持差别故。
從既為醫人下。
即直就有說。
從聖教中生約表位說。
疏然字即四十二字如衆藝處說。
十四音初地已明。
疏五诠深密者。
略有三義。
一诠于理智。
即事而真如。
三德涅槃名秘密藏等。
二密意故三具三密故
疏。
年耆德艾者。
耆即長也。
艾者老也長也。
色白如艾雲事長于人者。
年德俱高也
疏。
皆為度脫等者。
具足經雲。
雲何為菩薩具足方便住。
此菩薩所修善根。
皆為救護一切衆生。
二饒益。
三安樂。
四哀愍。
五度脫。
上四皆同初句。
有一切衆生。
六令一切衆生離諸災難。
七出生死苦。
八發生淨信。
九悉得調伏。
十鹹證涅槃。
皆如第六句。
有令一切衆生。
今疏随便引于二句。
疏第五解脫長者。
寄具足方便住者。
帶真随俗習無量善巧化無住故。
疏結前發心之相便為請問之端者。
如經前言為欲入于清淨藏中。
以一切相而莊嚴故。
即為請問雲何得入于清淨藏中等。
餘皆仿此
疏。
如來無礙莊嚴總有五義者。
而文中皆含如一雲如來各具無礙莊嚴者。
即上經。
雲種種光明諸莊嚴事。
若因若果若依若正。
即無礙莊嚴也。
二一一如來互遍無礙者。
以身中現十方各十佛刹。
微塵數佛無雜亂故。
三與長者身無礙者。
以身不大而刹不小。
亦無來去互遍無礙。
謂以含刹之身入身中之刹。
無不充遍。
是内外一多無礙故。
新譯經雲。
身與佛刹互相涉入不相障礙。
即此便有重重之義。
謂含刹之身入身中之刹。
身中刹内之身亦能容刹。
所容之刹亦能有身故。
身身無窮刹刹無盡。
四長者徹見等者。
經雲亦見諸佛成正覺等。
尚令善财見聞。
況長者耶。
故下出定告。
雲我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
十方諸佛欲見即見。
五長者智持無礙者。
以是唯心三昧力故。
所以出定能持能說疏故無礙言兼得旋持等者。
即第五義不違前普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。
普攝佛刹之義定中相顯。
而中智持不違總持。
疏既了境唯心等者。
上經雲若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造。
言了心即佛者。
經雲如心佛亦爾。
如佛衆生然。
應知佛與心。
體性皆無盡。
既境即是心心即是佛。
則無境非佛。
況心心耶。
加以志一不撓精詣造微。
佛應克誠于何不見。
疏初總明相無來往者。
體性寂滅故。
疏了彼相虛唯心現故者。
以我即寂之唯心。
叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相千。
疏一如夢對下。
此之四喻唯影。
别喻餘三皆通。
若準新譯。
夢響二喻具通與别。
影幻二喻唯别無通。
今初夢喻彼經别喻。
雲如夢所見從分别生。
見一切佛從自心起。
上二句喻下二句合。
則夢境喻佛。
分别夢因喻能念心。
故觀無量壽佛經雲。
是心作佛是心是佛。
諸佛正遍知從心心想生。
緣生非實故。
能所見空無往來也。
疏般舟下引證。
此經有三卷。
題雲般舟三昧經。
一名十方現在佛悉在前立定經。
後魏沙門支婁迦谶譯。
在羅閱隻加鄰竹園說。
跋陀和菩薩問。
第一問事品。
今引亦第一卷行品。
第二佛先今遠惡近善。
修此念佛三昧。
故舉諸喻示念佛相。
經文浩博今疏略引。
今當具引一喻。
經雲。
何因緻現在諸佛悉在前立三昧如是。
跋陀和。
其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
持戒完具獨一處止心念。
西方阿彌陀佛今現在。
随所聞當念彼國。
去此千億萬佛刹。
其國名須摩提。
佛在衆菩薩中央說經。
一切時常念阿彌陀佛。
佛告跋陀和。
譬如人卧即于夢中。
見有種種金銀珍寶。
或複夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比。
及其覺已為人說之。
複自淚出念夢中所見。
如是跋陀和菩薩。
若沙門白衣所聞。
西方阿彌陀佛當念彼佛。
不得缺戒一心專念。
若一晝夜若七日七夜。
過七日已後見阿彌陀佛。
于覺不見于夢中見之。
譬如夢中所見。
不知晝不知夜。
亦不知内亦不見外。
不用在冥中故不見。
不用有所蔽礙故不見。
如是跋陀和菩薩心當如是念。
時諸佛國界名大須彌山。
其有幽冥之處悉為開辟。
目亦不蔽心亦不礙。
是菩薩摩诃薩不持天眼徹視。
不持天耳徹聽。
不持神足到其佛刹。
不于是間終。
不生彼間佛刹耳。
乃見便于此間坐。
見阿彌陀佛。
聞所說法悉