心作佛。
影喻是心是佛。
夢喻諸佛正遍知海從心想生。
響喻随心勝劣見佛有異。
具上諸意四喻不同。
故上疏雲别喻唯心兼明不出入等。
疏後結成唯心者。
即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自心。
疏家便引經證。
先引觀經。
略如向說。
後引般舟依止觀中引文稍阙略。
今當次第具引經文。
經雲。
作是念。
佛從何所來去到何所。
自念佛無所從來。
我亦無所至。
自念三處。
欲處色處無想處。
是三處意所為耳。
我所念即見心。
作佛心。
自見心。
是佛心。
是怛薩阿竭心。
此雲如來。
是我心。
見佛心。
不自知心。
心不自見心。
心有想為癡。
心無想是泥洹。
是法無可示者。
皆念所為。
設使念為空耳。
設有念者亦了無所有。
如是跋陀和菩薩。
在三昧中者所見如是。
佛于爾時頌偈言。
心不自知心。
心不自見心。
心有想為癡。
無想即泥洹。
是法無堅固。
常立在前念。
以解見空者。
一切無想念。
釋曰。
對疏廣略可知。
次釋疏文。
初明佛無去來随念即見佛。
二心作佛下。
明唯心念佛觀成。
初知是我心作佛心外無佛故。
所見佛即見自心。
言是佛心者。
我心佛心心無二故。
若見自心即見佛心如如即佛故。
略不出。
言是我心見佛者。
結成唯心決定是我心。
見心外無别佛也。
故疏結雲上方攝境歸心。
下又拂者先拂上心自見心夫心為能見佛為所見。
刀不自割指不自觸。
雲何自心還見自心。
能所不分見相斯絕。
下句拂上知是我心。
既能所知二皆是心。
則亦絕能所故無知耳。
故結雲有想則癡。
然般舟别譯。
隋朝沙門阇那崛多。
即大集賢護有文五卷。
初品名思惟。
第二品名三昧行。
此中義在初品餘可知。
第六海幢比丘寄正心住。
成就般若了法性空。
無住無依無邪無正故。
聞贊毀真正其心念不動故。
疏一滅受想定。
如此品初及七地說。
引淨名經亦如前說。
疏布十善令向佛法故者。
經文自具。
細尋可知。
疏十法雨即十住者。
尋經易了。
疏顯方便行不離般若者。
既了俗由證真故說後得明不離也。
疏能知三世佛法者。
上約善友釋此約表位。
經雲。
佛子。
此菩薩應勸學十種廣大法。
何等為十。
所謂說一即多說多即一。
文随于義義随于文。
非有即有有即非有。
無相即相相即無相。
無性即性性即無性。
即廣大法海也。
餘可思準。
第七休舍優婆夷寄不退住入于無生畢竟空理。
心心常行空無相願。
止觀雙運緣不能壞。
湛猶澄海。
故疏涅槃亦有此數者。
即第六經如來性品說四依義。
後經雲迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如是經典正法滅時。
正戒毀時非法增長時。
無如法衆生時。
誰聽受奉持讀誦令其通利供養恭敬。
書寫解說。
下取意引。
爾時佛贊迦葉。
善哉善哉。
善男子。
汝能問如是義。
善男子。
若有衆生。
一恒河沙佛所發菩提心。
乃能于惡世不謗是經。
不能為人分别廣說。
若二恒河沙佛所發菩提心。
乃能于惡世不謗信樂受持讀誦。
亦不能為人演說。
若三恒河沙佛所發菩提心。
具第二人德。
雖為人說未解深義。
若四恒河沙佛所發心。
亦具前德為他廣說十六分中一分之義。
雖複演說亦不具足。
若五恒河沙佛所發心。
能廣為人說十六分中八分之義。
若六恒河沙佛所發心。
能廣為人說十六分中十二分之義。
若七恒河沙佛所發心。
為他廣說十六分中十四分義。
若有于八恒河沙佛所發心。
然後乃能于惡世中。
不謗是法受持讀誦書寫經卷。
亦勸他人令得書寫。
自能聽受亦勸他人令得聽受通利等。
然經但有積一至八。
三十六言乃是義取。
一上加二為三。
三上加三為六。
六上加四為十。
十上加五為十五。
十五上加六為二十一。
二十一上加七為二十八。
二十八上加八為三十六。
是則積于八人二三四等。
共為三十六也。
雖是義取理必應然。
疏天女雲者。
即淨名經。
前已引竟。
疏故彼住文雲。
出廣大遍滿音者。
即勝進十法中之一句耳。
第八仙人寄童真住者。
心不生倒不起邪魔破菩提心故。
疏正如此方楸樹。
乃至餘如音義者。
音義具雲。
楸樹下雲。
然甚有香氣其華紫色。
子如枇杷。
具雲。
其葉如此方柳樹。
子似枇杷子。
承蔕如柹。
然其種類耐老。
諸樹中最能高大。
疏執手表授與之義。
約教相說言相攝有力者。
約義理說上通諸教。
此在華嚴知識有力。
善财無力。
力攝無力。
故因知識令善财見。
若善财有力。
則仙人無力。
力攝無力。
仙人所證善财皆得。
故互相攝。
疏文有十句五對下。
疏文有三。
初通相總明。
二然初對下展轉釋。
則無勝幢之總。
為第一能益餘四展轉。
皆以所益轉為能益。
三若約能照下。
就總别釋無勝幢之總含于五義。
初之一能雖标總稱即受别名。
故言能照皆是總中别義細尋可見。
疏是以善财一生能辦多劫之行者。
既善友力瞬息之間。
或有佛所見經不