彼總此别者。
謂地經之中。
但雲無量百千阿僧祇陀羅尼門。
解脫門三昧門亦然。
設有列者。
但列其十。
今有一百一十八門總持。
故雲别也。
疏用上三眼下。
釋此名大文第三十行位。
疏初善見比丘寄歡喜行者。
施悅自他故名歡喜。
疏初二約菩薩者。
理智一對。
初一報類難知者。
如回向品說。
二妄想為因即無性者。
妄想為因釋依想住。
即無性言釋于甚深。
故楞伽雲。
前聖所知轉相傳授妄想無性。
斯為自覺聖智之境。
故甚深也。
疏三染分行業等者。
以約衆生故。
如一孔雀毛一切種因相等。
疏四感異熟識者。
行相深細故。
經雲。
阿陀那識甚深細等。
亦如楞伽上中下。
修照見自心生滅流注。
又經雲。
諸識有二種生。
謂流注生相生。
有二種住。
謂流注住相住。
有二種滅。
謂流注滅及相滅。
古同釋雲。
流注是八識相續。
然相有三種。
已如前引。
今此即刹那流注。
與上照見自心生滅流注義相符也。
若常照之見其無性即自覺聖智故。
疏五所變影像等者。
相分即是影像。
第八緣三種境。
境即相分。
謂種子。
根身即内境也。
器世間即外境也。
變現心所等皆是内也。
色為二所現。
影亦通内外。
外即五塵内即五根等。
疏六名無得物之功。
已見上文。
疏七文字言說皆解脫故者。
即淨名中天女折身子。
已如前引。
疏皆嚴法界而無嚴者。
故金剛雲。
莊嚴佛國土即非莊嚴是名莊嚴。
謂雖複莊嚴無能嚴心。
則稱實理。
事理無礙方真嚴也。
餘二可知。
言總上二分下結法所屬。
疏此則但是一相者。
以晉經合其身殊妙屬後尼拘陀。
故今經二相彼但成一。
然如尼俱陀者。
其枝橫布與上聳相稱。
非如建木一向直聳。
非如傍覆一向婆娑。
故雲上下端直。
若順樹相圓滿最妙。
此明不長不短。
如人橫尋與身相稱七尺之人。
尋亦七尺。
此為福相。
疏明其心相者。
然世之相亦有三類。
一色相。
二聲相。
三心相。
心相最勝。
然可修成。
含弘仁惠是勝相也。
今此正明菩薩心相。
言即止觀雙運者。
經初二句标示止觀。
初智慧為觀。
後于諸境下即止。
從止過下釋若沈若舉已下經文。
然沈舉略有二種。
一昏沉掉舉。
此相即粗今所不論。
二細沈舉。
即如疏辨。
若靜無遺照動不離寂。
則是雙行不沈不舉。
故雲正受現前。
然經一切皆息總該上四。
而疏釋之四對别顯。
上釋第一若沈若舉竟。
二不智不愚則雙契中道者。
即取下皆息該此名不智不愚。
若智牒前觀也。
非智牒前止也。
今由皆息則止觀兩亡。
為真止觀方契中道。
三起念下。
釋動轉皆息。
若有止觀即為動轉。
今由兩亡故無動轉。
四雙非已下釋戲論字。
言雙非者。
非止非觀。
斯則第四戲論謗也。
再遣者又亡雙非。
謂非非止觀等。
由迹不忘如楔出楔。
故并戲論。
今由皆息戲論自亡。
上但遮過。
從得佛下顯其成德。
故疏雲。
雖止觀雙運而無心寂照等。
雙運即為雙照。
無心即為雙遮。
遮照同時互融平等。
即是如如平等之境。
第二自在主寄饒益行者。
三聚淨戒能益自他。
故雲饒益。
疏持戒現世果故者。
戒經雲。
明人能護戒能得三種樂。
名譽及利養死得生天上故。
疏福河常流注者。
不持戒者可犯之境皆有犯分。
由持戒故于無盡境皆發勝福故。
疏有智能護戒者。
文殊主智故。
此言亦是戒經雲。
當觀如是處有智勤護戒。
戒淨有智慧便得第一道。
釋曰。
上二句以智為因。
下二句是智之果。
疏四重十重者。
四重通二乘别解脫戒。
十重已下大乘四重通。
亦唯大故。
彌勒受戒羯摩但受四不可過。
謂十重之中最後四戒。
謂悭嗔贊毀及謗三寶故。
疏成五明者。
五明在下業中。
上之諸名體但是聲明中義并如五地。
今當略釋。
疏二業用中三初總明者。
此之總文亦即聲明書。
即聲明中法施設建立名句文身等故。
其數算印即聲明中數施設建立。
通治取與中生疑障其界處等。
法即是因明故。
新經雲。
種種論是論體。
即言論诤論等。
疏雜辨諸明者。
即餘三明。
一即醫方明于中風痫消瘦是病相鬼魅所著亦是病相。
亦是病因因鬼等病故。
其能療治即是除斷。
能字亦是斷已不生。
二亦能造立下。
即工巧明。
瑜伽十五有十二工巧。
今略有五明。
一營造工業。
二以善調練種種仙藥者。
即和合工業。
三善營理田農。
即營農工業。
四商賈。
即商賈工業。
其一切諸業。
即該諸文所不說者。
更有七不說。
謂音樂書算成熟方所事王變化咒術。
五又善别知衆生身相。
即占相工業。
三作善作惡下即是内明。
然瑜伽有四施設建立。
一事二理三攝聖教四聖所應知。
今文唯明于理。
于中有二。
一知六趣因果。
二此人下知三乘因果。
從如是等下。
總結兼于餘三。
謂令其習學決定究竟即攝聖教。
聖教所知應辨事。
理事即三藏故。
下知算亦聲明攝