私抄
五二智（四種二智）
二智于因果通局
般若名正翻（有無）
十對門二智（又五時二智）
實相般若境智
般若方便二道位别
同中方便變名種智
二智斷惑（有無又二惠中何斷）
佛智斷惑
金剛心有惑無惑
初地中自開無礙解脫
大頓悟小頓悟
容入義（本相如故）
容入實不實（時長短）
有為般若無為般若
二智惠相知
并觀義（何位）
攝智門（一智二智三智四智乃至七十七智等）
正後二智今家用欤
圓鏡等四智古譯有
轉法輪義（生滅無生滅觀）
初轉法輪得益
初轉法輪時五比丘俱得初果欤（一人五人相違）
三轉法輪于大千（大小何樂乘中勤證）自轉他轉
智所生者何處
二乘人空不着
辟支佛智從遠離生（緣覺果人界内回心緣覺種類華嚴說說法益人二乘同異中乘斷習無經說等）
二智義
問。
依二谛境。
發生二智（雲雲）爾者二智者何答。
二智者權智實智也（此二亦名般若方便又此二在因名二惠。
在果名二智也。
權智照俗谛。
實智照真谛矣）
玄二智義雲。
然昔在江南。
着法華玄論。
已略明二智。
但此義既為衆聖觀心法身父母。
必須精究。
故重論之。
此義若通則方等衆經。
不待言而自顯（雲雲）
此義專依淨名經而作。
故玄引淨名文雲。
故此經雲。
智度菩薩母。
方便以為父（雲雲）此文與淨名玄宗旨卷大同也
法華玄第一雲。
餘流道禹川疏記零落同于講次略撰所聞目為評解（雲雲）（評解者。
即法華玄論目矣。
指二智義。
于法華玄者。
彼文可尋之）
問。
第四卷雲今明此經要具四種二智（雲雲）一者三一二智（識三乘是權。
一乘為實）二空有二智。
三動靜二智。
四常無常二智。
此文前後廣辨二智義也
問。
權實二智。
局在果位欤。
為當通因果欤。
答。
正在果位。
通言之者。
寬通因果也
玄雲。
惠名既劣。
宜在因中。
智則決了。
故居果地（雲雲）又雲。
次翻為智。
凡有三義。
一者惠名既劣。
智則為勝。
今欲稱歎波若名為智。
二者欲顯其名語便。
如雲智度。
若言惠度。
則言不便也。
三者欲明智即是惠名異體同。
故随舉其一（雲雲）
智與度者。
即五音相通。
故言便也。
更約空有分二名。
約因果别之。
然今總通空有因果。
俱名智也
問。
于般若名言。
無正翻名可雲耶。
答。
正翻智惠也問。
釋論七十一卷雲。
波若定實相。
甚深極重。
智惠輕薄。
故不能稱于波若（雲雲）（招提用此文。
證般若正翻義也）夫般若具有智惠。
遠離。
明度。
清淨之五義。
不可正以智惠翻之耶。
答
玄雲。
今謂不然。
釋論乃明不可稱義。
非不可翻也（雲雲）又雲。
所言定者。
定是契會之名。
夫萬化非無宗。
而宗之者無相。
虛宗非無契。
而契之無心。
故聖人以無心之妙惠。
契無相之虛宗。
則内外并冥。
緣智俱寂。
智惠是智照之名。
豈能稱絕觀波若（雲雲）
又雲。
則應雲智惠體深重。
智惠名輕薄（雲雲）
問。
若爾何名智惠耶。
答。
玄雲。
不知何以目之強名智惠。
雖立智惠之名。
實不稱般若之體（雲雲）
十對門
問。
般若方便二道雲何分别乎。
答。
略有十對（雲雲）二智雲。
一者直照空有。
名為般若。
行空不證。
涉有無著。
故名方便。
此之照巧更無二體。
雖巧而照。
故名為實。
雖照而巧。
故名方便（雲雲）問。
爾者空有二境。
俱得稱真耶。
答。
玄雲。
能照之智。
皆名實智。
所照之境。
同稱實境（雲雲）問。
既有真俗。
雲何皆實境耶。
答。
玄答雲。
是如實智境。
故名實境。
從智受名。
又實是真俗。
非妄稱之當體名實（雲雲）
二智義雲。
二者照空為實。
涉有為方便。
如釋論雲般若将入畢竟空。
方便将出畢竟空。
○雖複照空。
即能涉有。
此用既巧名為方便（雲雲）
問。
若爾雖複照有。
即能鑒空。
此用亦巧。
應是方便乎。
答。
玄答雲。
此照雖巧。
但實智為體。
故隐其巧名。
與其實體稱也（雲雲）
二智義雲。
三者以内靜鑒為實。
外反動為權。
問。
此義與前何異。
答。
此明若照若巧。
靜鑒之義。
若名為實。
以外反動故。
名為權（雲雲）
又雲。
四者波若為實。
五度為方便。
所以然者。
波若為空解。
空解故名實。
五度為有行。
有行故名權（雲雲）
問。
此與前何異耶。
答。
玄雲。
前照空照有。
皆是智惠。
故以二解分權實。
今約解行。
以開二門。
空解為實。
有行為權。
與上異也（雲雲）又雲。
五者照空為實。
知空亦空。
即能不證空。
故名為權。
初觀心未妙故。
但能照空。
既轉精巧。
即知空亦空。
既知空亦空。
而不壞假名。
即能涉有。
始終論之。
猶是一惠。
約巧未巧。
故分權實（雲雲）問。
此與第二門何異耶。
答。
但知空而涉有。
此知空亦空。
而能涉有故為異也
又六者知苦無常。
故名為實。
而不取滅。
名為方便（雲雲）問。
此與前何異耶。
答。
前門空有相對以明。
此中實知過患。
而不欲滅。
安身所疾。
故為異也
又雲。
七者直知身病非故非新。
故名為實。
而不厭離稱為方便。
此但就有一門。
分權實（雲雲）
又雲。
八者淨名托迹毗耶。
不疾之身為實。
現病之迹為權。
此據虛實之義。
以明權實也（雲雲）
又雲。
九者以上照空有二。
為方便。
照非空有不二為實。
非空非有。
即是實谛。
照一實谛。
故名為實（文）
又雲。
十者空有為二。
非空有為不二。
照二與不二。
皆名方便。
照非二非不二名實。
淨名杜言。
釋迦掩室。
乃名為實。
權實多門。
略開此之十對。
即一途次第。
并有經論。
可随文用之（雲雲）
法華玄第一雲（明華嚴法華同異文）六者華嚴但明一乘實惠。
法華具三一權實二惠。
故開方便門。
示真實相。
問。
若爾華嚴應無二惠
答。
照一乘為實惠。
鑒三乘為權惠。
華嚴教門。
但明一乘。
故唯有實惠。
就一乘自開二惠。
或約動靜雙用。
或就空有二行。
亦得具二惠也（雲雲）
問。
華嚴經意。
傍開方便。
何唯有實耶
答。
即以傍正可通之
伍時二智事
玄二智雲（同異門）問。
凡有五時二智。
一照事中之法為權。
鑒四谛之理為實。
謂三藏教二智也。
二照真空為實。
鑒俗有為權。
此大品教二智也。
三知病識藥為權。
應病授藥為實。
淨名經二智也。
四照一乘為實。
鑒三乘為權。
法華二智也。
五照常住為實。
鑒無常為權。
涅槃二智也。
答。
五時說。
四宗之論。
乖文傷義。
古已詳之。
今當略說。
○（雲雲）
又雲。
諸大乘經。
通為顯道。
道既無二。
教豈異哉。
但入有多門。
故諸部差别。
雖一經之内具含五種。
而明義傍正不同。
三藏一教。
唯明事理權實。
未辨餘門二智。
大品以空有為正。
餘義為傍。
法華三一為端。
餘皆泛辨。
涅槃以常無常為正。
餘悉兼明（雲雲）
統略上卷初雲。
波若正教直往菩薩。
法華正教回小入大之人○但二惠不同。
略明五異。
一者因果不同（波若以因為宗。
法華以果為宗）
二前後為異（大品前明實惠。
後辨方便。
法花前開方便。
後辨真實）三深淺差别（釋文無之）四空有義異（波若照空為