六八識（列名真妄）
七法不住（淨影釋異）
略明八門
染淨緣起四句（無明住地是妄識等文）
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
種子義（不失法）
依方等忏悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。
八識者何等耶。
答。
眼等六識。
即為六。
第七阿陀那識。
第八阿梨耶識。
是八識也
問。
爾第八識真妄中何。
答。
有二種阿梨耶識（矣）
中論疏第七雲（行品）又舊地論以七識為虛妄。
八識為真實。
攝大乘師以八識為虛妄。
九識為真實。
又雲。
八識有二義。
一妄。
二真。
有解。
性義是真有。
果報識是妄用。
起信論。
生滅無生滅。
合作梨耶體。
楞伽經。
亦有二文。
一雲梨耶。
是如來藏。
二雲如來藏。
非阿梨耶（文）
又雲。
等者。
更出攝大乘師義也
同因果品疏雲。
又攝論師雲。
梨耶體無生滅名。
用生滅亦是。
此義違楞伽。
楞伽明八識滅義也（文）
玄教迹義雲。
攝論雲。
無常有二種。
一者因中本無今有。
已有還無無常。
二者佛果本無今有。
已有不無無常。
而不同因中生滅無常。
但是佛果上報梨耶。
八識五根等始起邊。
名無常耳（文）
言上報梨耶者。
佛地所得果報梨耶識。
在因位之上故名上報梨耶。
又言八識者。
通舉體用。
上雲梨耶。
别舉識體也
統略下雲（壽量品）凡夫有三心。
一起事心。
二依根本心。
三根本心。
初是六識。
次是陀那。
後是梨耶（雲雲）伏道。
法斷道。
勝拔道。
如次滅三心也（金光明說也）
法華玄第二雲。
第七師雲。
既名妙法。
即以妙法蓮華為宗。
妙法者。
即是佛所得根本真實法性也。
此法性不受惑染。
不與惑同。
名之為淨。
以是淨故稱為妙也。
故用此為題。
即以為宗。
○評雲。
尋此師學應出北方。
謂第八識自性清淨。
亦名性淨涅槃。
以為妙法。
既雲是佛所得。
還是果義。
同前評也（私雲。
得果失因。
今指之）又攝大乘論。
阿僧伽菩薩所造。
及十八空論。
婆薮所造。
皆雲八識是妄識。
謂是生死之根。
先代地論用為佛性。
謂是真極。
昔般若未度。
遠師已悟真空。
涅槃不遇。
生公照知佛性。
諸地論師。
有慚先見之明矣。
又此經所興。
不正明八識。
八識之義。
别付餘科說耳
禅林雲。
此所破義。
若淨影意欤
問。
阿梨耶識有真妄二種。
設言八識是妄識者。
此約妄說。
不遮以真識為阿梨耶故。
楞伽經雲。
阿梨耶者。
名如來藏（雲雲）答地論師不雲第八為妄識。
但雲為佛性。
亦名性淨涅槃等。
故為所破也
問。
地論師者。
是菩提留支。
彼師雲。
有二種梨耶（見楞伽疏）答。
今雲諸地論師。
故不的留支也
裡書雲
仁王疏中卷雲（空色心三谛）生死涅槃各有三谛。
生死三者八識心是心谛。
涅槃三者。
真實色是色識。
二者真實心。
名心谛。
無生死四颠倒。
名空谛也（雲雲）（已上裡書）
業品疏雲。
問。
亦得見谛。
解起損本識。
本識未盡。
至治際本識都盡。
詺此為見谛不斷思惟斷耶
答。
亦有此義。
但今文論斷。
而梨耶是報無記。
無有被斷義（文）（依攝論意。
述之見也）
求雲。
報無記。
何無被斷義耶。
答。
可尋之
寶窟下雲（一依章）泛論能所依義具如攝論。
一有能依非所依。
約本識言之。
是煩惱種子。
約佛性言之。
是生死妄相。
二所依非能依。
約種子言之。
謂本識。
約生死妄相言之。
謂佛性。
三亦能依亦所依。
約生死言。
即是本識。
本識依如來藏故。
是能依。
又為種子所依。
名為所依。
四非能依非所依。
即是法身。
顯時不複名藏故。
非是所依。
法身無生死不為生死所依（文）非能依義顯故釋之
又雲。
二明約佛性不約緣。
染淨之興。
隻由藏實。
不言從緣而有。
此如楞伽說。
六七非受苦樂。
非涅槃因。
藏識受苦樂。
是涅槃因（文）
七法不住事
寶窟下雲。
于此六識及心法智者。
有人言。
六識者。
六是事識。
及心法智是第七識。
迷時名心。
解名法智。
第八名藏識。
是阿梨耶。
此造疏人。
不見攝論。
謂第七識名法智。
攝論。
第七識名阿陀那。
此雲無解識。
豈得稱法智耶。
今所明者。
六識不異舊。
及心法智者。
六識既是心王智。
是心數法。
故言心法智。
小乘人雲。
由六識起煩惱種苦。
由心法智能厭苦樂求涅槃。
何須佛性○不種衆苦者。
明六七心不能種有生死苦也。
不厭求涅槃者。
明六七心不能厭苦樂求涅槃得解脫也。
舊法師多此釋。
今謂不爾。
所以舉此七法者。
舉六識不能染及以種苦。
舉心法智。
明不能厭苦樂求涅槃故。
楞伽說六七不受苦樂非涅槃因也。
六七不受苦樂者。
猶是不種苦非涅槃因。
猶是不厭苦求涅槃也。
待至後釋（文）
問。
其有人者。
為是誰人耶。
答。
淨影大師也
義記下卷雲（淨影）妄謂七識。
真謂藏識。
此猶經中所說八識。
八識之義。
廣如别章。
此應具論。
前明妄中。
于此六識及心法智舉其妄。
心六是事識。
及心法智是第七識。
迷時名心。
解名法智。
此七不住。
明其離真妄體不立。
事六妄一。
合為七法。
若無真此七一念不立。
名刹那不住。
不種已下。
明其離真妄即無用（文）
問其本經文何耶。
答
勝鬘經雲（第十二颠倒真實章也。
若依義記為第十一一依章）若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
何以故。
于此六識及心法智。
此七法刹那不住。
不種衆苦。
不得厭苦樂求涅槃（文）
問。
嘉祥大師解釋專不明。
竊見經文。
為明如來藏義。
舉七識妄心生滅不生。
明起染興淨用。
皆由第八真識也。
是以。
楞伽經中廣明八識義雲。
我為勝鬘夫人說八識義（雲雲）楞伽第四雲。
大惠我于此義已神力建立。
令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。
宣暢演說如來藏及識藏名七識俱生（乃至）而說偈言。
甚深如來藏。
而與七藏俱（文）入楞伽七雲。
我依此義故。
依勝鬘夫人依餘菩薩摩诃薩深智慧者。
說如來藏阿梨耶識共七種識生（文）明知。
今文正明八識義也。
然何以六識及相應心數為七法乎（第六意識相應心數惠。
能厭苦求涅槃也）若但舉如來藏及六識者。
八識義何成乎。
又何不舉第七識起染用乎。
況大師自引楞伽雲。
六七不受苦樂（雲雲）若爾。
淨影解釋。
善契經旨。
金陵贊仰。
學者猶迷。
遂以何義為末學之龜鏡乎答。
此是上古難義。
大堂未決。
學者皆雲淨影嘉祥雖俱為無相大乘之祖匠。
然其禀學不同。
流派本異。
二師相違不必會通。
何複于中強存取舍乎（雲雲）今難雲。
若存兩釋應設會通。
若不須通要可取舍。
并存異釋反覆文義。
學者惠解。
何由可開。
一家義宗何複無存乎
答。
并存多義。
亦是家家習。
必執是非。
豈弘宣宗耶。
難雲若爾何故大師舉舊已。
雲今謂不爾耶。
答為顯今意雲爾而已