種子爾不爾诤論第三 問。楞伽經等。明五種姓。此五種姓。為是本有。為是始有。答。唯識論雲。别有無漏種子。是有為法。名為本性。衆生有無不同。分其五姓。是故五性。法爾本有。問。唯識論師。無漏智種。以為本性有無不同。為自穿鑿。為有依據。答。四依作論。下禀先進。上釋佛經。而今護法。因修彌勒無著等論。而釋善戒等佛經也。彼經論中。皆以智種。為本姓故。問。經論文何乎。答。善戒經雲。本性者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自爾。是名本性。瑜伽論雲。本性住種姓者。謂諸菩薩。六處殊勝。有如是相。從無始世。展轉傳來。法爾所得。是名本性住種姓（已上）地持攝論。彼文亦同。述曰。釋瑜伽論。即善戒經文自顯矣。言六處殊勝有如是相者。阿賴耶識。即是内六處中。第六意處。功能最勝故。言六處殊勝。第六處中含藏一切無漏種子故。言有如是相。此性種姓。非今始有。故言從無始世。非無為法故。言展轉傳來。非薰習得故。言法爾所得。善戒經等。彼意亦然。護法論師。無漏智種。以為本性。實據玆文。問。經論意緻。不如汝釋爾釋論有不肖失。立義亦違理教失。誰有識為憑信哉。言不肖者。論舉總數。而言六處。汝則舉别第六意處。總之與别。既不相似（一不/肖失）何者。瑜伽等論。以善戒經。而為所依。彼經雲。陰界六入。此既總數。伽論何别又四大五塵。非是别名。三佛四德。乃稱總數。六處之言。何獨别乎。論舉真如理。而言殊勝相。汝言賴耶識。理之與事。亦不同相似（二不/肖失）何者。真如甚深。非下位知。故言殊勝。此真如恒沙性功德故。有如是相。相即性也。故起信論中。恒沙性功德。名之為相大。然汝所言。還成自害。何者。若第八識。名殊勝相。第八賴耶。五人等有。既殊勝相之第八識。一切平等。何因得分智種有無。今謂上句言六處者。舉事法也。殊勝相者。取理性也。舉事取理。于彼六處中。殊勝真如。有恒沙性功德故。言六處殊勝。有如是相故。大般若勝天王分雲。如來法性。在有情類蘊處界中。論舉能得人。而言展轉傳來。汝所得本性。名為展轉傳來。能之與所。亦不相似（三不/肖失）何者。能有真如。本性之有情六根等。無始展轉相續故。言展轉傳來。何以得知。大般若勝天王分雲。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始世。展轉相續。煩惱不染。指其煩惱。名展轉等。非謂法性。明知伽論。亦指能得。言展轉等。論舉無為法性。而言法爾所得。汝言有為智種。為與無為。亦不相似（四不/肖失）何者。善戒經雲。法性自爾。故知伽論法爾所得。理而非事。總顯瑜伽意。本性住種姓者。謂諸菩薩。内六處中。殊勝法性。有如是相。從無始世。展轉傳來。六根等。有情之法爾所得。是名本性住種姓也。言違理者。一切衆生。同有理心。有何别因。一分衆生。無無漏種不生無漏。同生無漏。複有何因。上中下别。分三乘性。是故應知。理心平等故。本性同。遇緣不同。故五性異。言違教者。若汝言本性是有為無為無漏智種者。即違善戒經等。說理名本性。又言本性。上中下異。即違優婆塞戒經有上中下非本性也。若言因此本性種子。立三乘名。即違同經非以性故名菩薩也。亦違正法華等由緣因故。立三乘性。汝言法爾無漏智種。智種名之本性。據此本性。五性不同。有如是過。是故今謂真如法身。名為本性。本性平等。不應分人。發心加行稱之客性。由此客性。五性不同。答。二過不爾。汝謂一切有情同有理心。理心既同。何故種種因果不同。但應一因一果。若言理心雖同。種種因果不同者。有何妨難。理心雖同。五性差别（此通/違理）善戒經等。是理非事。有何文證。又三乘種姓。雖法爾差别。而非無次第增進之義。故不違優婆塞戒經。凡三乘性。有二種位。本性位也。習成位也。雖有本性。不修習者。非是三乘。由修習故。方成三乘。而今此經。非以性故名菩薩者。據其習成為言而已。正法華等。亦是意矣（此通/違教）明知五性。法爾本有。非是新薰。問。此通非理。一切衆生。理心平等。正因同也。迷悟有别。緣因異也。正因同故。皆當成佛。緣因異故。分為五性。不可得言理心之外。别有法爾無漏智種。名曰本性。由此本性差别。善戒經雲。本性者。陰果六入。次第相續。無始無終。法性自爾。是名本性（已上）此經意舉陰界六入。取法性也。既雲法性自爾。豈非真如理哉。又大般若勝天王分雲。如來法性。有情類蘊處界中。乃至一切聖者。戒定慧品。從此性生（已上）既雲如來法性。盍真如理。又瑜伽雲。出世間法。從真如所緣緣種子生。既雲真如種子。明知本性。是真如理。如是經論。是其誠證。何無文證。通優婆塞戒經。甚成疏謬。何者若言非無次第增進故上中下。非由本性有上中下。若爾何故。自言三乘種姓法爾差别耶。非是豈言由本性。而有上中下哉。經文既雲有上中下非本性也。何言本性有上中下。又汝言由無漏智種。有上中下。即彼智種。非是本性。彼經文言有上中下非本性故。若言智種非是本性。即違自宗。又習成通。此亦不然。何者。若言習成故有上中下。非以性者。即順佛經。而違自宗。彼宗自言。由本性别。三乘異故。若言離本性差别而無習成時。不得三乘名。即違自宗依其本性立三乘名。答。若爾何以。得知五性是新薰耶。問。正法華經雲。本無三乘。緣行緻之（乃至）泥本一等。作器别異。所受不同。本際亦爾。一等無異。各随所行。成上中下。妙法華經雲。佛種從緣起。是故說一乘。密嚴經雲。十業上中下三乘以出生。五分律雲。如蓮花色比丘尼。因戲被袈裟。成聲聞種。依如是經。而為證之。五性新薰。答。若爾何言法爾而有。新薰種子。非法爾故。問。由此久遠先習種子。對其近修。亦可名為本有種子。由時久遠故。似法爾故。雲法爾。如智勝佛所薰。成種子。對釋迦代。名本有種。答。若言五性皆是新薰非法爾者。即違唯識所引契經。雲一切衆生無始時來。有種種界。如惡刃聚。法爾而有。界即種子之異名也。 問。此經所言。種種界者。此是差别之異名也。此經意言。一切衆生。無始時來。有五蘊十二處十八界等種種差别。如惡刃聚（其惡刃形如無食子落在/地時多為聚故以為喻）真如本性。法爾而有。非謂一切衆生。有種種界。種性不同。經意如是。故不違新薰之義。又唯識疏雲。此經是三密乘通信之經也。毗婆沙等。前分亦有此文（已上）若爾此經。是三乘通信之未了義經。非是一乘究竟之真了義說。又設大乘經。而是随轉理門說而已矣。未為真實理門究竟之說（上來一條問者/三論答者法相）問。三論家。以真如為本性出何處。答。經論多文。且瑜伽雲。出世間法。從真如所緣緣種子生。明知本性。是真如理。問。此義不爾。釋瑜伽文。西方兩釋。一護法等雲。此是緣真如智。以真如為所緣緣故。名真如所緣緣種。二難陀等雲。是聞薰習種。從佛正體智為名。名真如所緣緣種。而今用前。若爾此論明以真如為所緣緣。無漏正智之法爾種。能生出世無漏衆德。非謂真如即名種子。答。若作如是釋彼論文者。則違自宗。亦乖論意。何者。若言真如所緣緣種是智種者。即違自宗有無不同。彼瑜伽論。說真如所緣緣。一切皆有故。又彼論意說。出世間法。從真如生。真如本性。一切皆有。無其勝劣及有無異。但就二障可斷不斷。分五性耳。若言智種。則違論指。問。子未得悟瑜伽意趣。邪為通釋。答。家難家。同言真如所緣緣種。而語意異。所以者何。第二答家。以非一切皆有智種。而為答之。第三難家。一切皆有所緣真如。以為難之。故意差别。又答家。言所緣緣種。而非唯言所緣緣也。彼難家。但言真如所緣緣。而不言種子。彼言章既已别。前後意異明矣。語之與意。前後既異。盍了論趣。辄設僞難。答。作此釋。太乖論文。略釋難解。廣陳方顯。故具牽文。而委曲叙問答之趣。莫以為煩。瑜伽五十二雲。問。若此習氣。攝一切種子。複名遍行粗重者。諸出世間法。從何種子生。若言粗重自性種子生。不應道理。答。諸出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習積集種子所生（已上）述曰。此初番問答。初問意。謂若此阿賴耶識中。一切有漏法習氣。攝一切種子。複名遍行粗重者。出世間無漏法。從何種子生。若言有漏粗重自相種子生。不應道理。次答意。謂出世間無漏法。從真如理生。非彼有漏薰習種子之所生也。此答文。與大般若經一切聖者戒定智品從真如性生同也。亦與華嚴經清淨甚深智如來性生同也。論雲。問。若非習氣積集種子所生者。何因緣故。建立三種般涅槃法種姓差别補特伽羅。及建立不般涅槃法種姓補特伽羅。所以者何。一切皆有真如所緣緣故。答。由有障無障差别故。若于通達真如所緣緣中。有畢竟障種子。者。建立為不般涅槃法種姓補特伽羅。若不爾者。建立為般涅槃法種姓補特伽羅。若有畢竟所知障種子。附在所依。非煩惱障種子者。于彼一分。建立聲聞種姓補特伽羅。一分建立獨覺種姓補特伽羅。若不爾者。建立如來種姓補特伽羅。是故無過（已上）述曰。此後番問答。彼問難意失。答出世無漏之法。從真如生。是故今難雲。若出世間法。從真如理生。非有漏薰習之種子所生者。真如所緣緣。一切衆生平等皆有勝劣。何因緣故。分三乘性及有無性。後答意。謂真如本性。一切皆有叵分有無。但就二障可斷不斷。建立五性不同而已。是故無過。伽論問答。其趣如是。 問。論意不爾。初問意。謂出世間法。從何種生。第二答意。出世間法。從緣真如無漏智之本有種生。非從有漏染污種生。第三問意若非從有漏種生。從緣真如無漏智之本有種子生者。所緣真如。一切皆有。何因緣故。能緣智種。有無不同。第四答意。由障斷不斷故。智種有無不同。兩番問答意緻爾。子向者釋。未為的當。答。若如汝釋。進背難答之意緻。退闇問難之言詞。初番答。與後番問。皆言真如所緣緣。何言前答之中說智種。後問之中說真如耶。為難之法牒答難故。又彼論主。自問自答。不可得言難家不得答意。謬将真如為難。若謂依種子之言有無。得知前後兩文不同者。前文但言真如所緣緣種子。而不言有為法爾種子。何因得知有為法爾智種耶。若言雖無有為之言。而知有為法爾種子者。我亦如是。文雖無種子之言。然目真如所緣緣種子。有何妨。若言種子之名。但與有為智而不名無為理者。何故。金剛三昧經。雲信此身中真如種子耶。又汝言後問中舉真如而為難。今正審問。随意而答。彼真如理。但有性有。而無性無。若俱有耶。若言但有性衆生有。而無性無者違論文一切皆有。若言俱。汝不得言智種有無。無性有情真如。既名為所緣緣。何無能緣智種。若言無能緣智種者。所緣緣之言。徒然施設矣。若言無性真如不名所緣緣者。論文既不簡。汝何獨擇哉。若言無性真如無緣智而與有性真如同一體故名所緣緣者。有性衆生。顯得法身時。無性衆生。亦應顯得。同一體故。若言法爾有無不同者。既言法爾。叵言有因。若無因者。雲何得言依障斷不。若言有因而名法爾。一切諸法。皆應法爾。又智種有無。由障斷不者。何因緣故。障有斷不耶。若言由智種者。互為因故。障斷不斷。亦應法爾。又既由智種。何言法爾。若障不法爾。種亦叵法爾。互相因故。若言兩俱法爾差别。俱應微隐。何故智種獨說微隐。若障數起。故不微隐。以數起故。不應法爾。有人雲。染淨之法。同從理生。若瑜伽意。出世間法。從真如生。彼論應言染法亦從真理生。然彼論中。說有漏法從第八識薰習種生而次别。問。出世間法。從何種生。既前别說有漏法因。後亦别說無漏法因。明知。彼論别說生因。不談真如。若以真如。為出世法之本性者。真如亦與染法為性。何因不說從如而生。三論師破雲。彼真如理。雖與染淨為所依性。然與出世間無漏法。為其正因。而不與世間染污法為其本性。何者。真如雖有恒沙性功德。而無恒沙性塵勞故。若言有性塵勞者。不可得言真如性淨。若爾真如。于出世法。為其所依。為其本性。若于染法。雖為所依。不作本性。瑜伽論。說出世間法從如而生。不說染法。實在玆矣（上來一條問者/法相答者三論）問。見道無漏智。為有漏因生。為無漏因生。答。無漏為親。有漏為助緣。而得生起也。問。地前有漏。何有無漏。而與見道。為親因耶。若言本有無漏智種。能生見道。爾将審定。為種子體即無漏耶。為是無漏之種子耶。若謂種子體即無漏。若爾乳體即是應酪。彼酪以乳為親因故。若言非乳體即酪者。雲何得言種即無漏。明知見道無漏。以有漏法。而為親因。非于地前有無漏法為其親因。故涅槃經雲。無明轉為明。有漏生無漏。答。若有漏法。能生無漏。無漏亦應生有漏法。若許爾者。涅槃還應成生死。聖者還應成凡愚人。豈非颠倒乎。又無有一經論說見道無漏。無因而生。若無無漏因。而無漏智生。雲何不同無因外道。瑜伽論。說地獄成就三無漏根。豈非種即無漏耶。若言彼論說當得義。即應說言一切成就。何由分别現種差别。有無不同。汝應仰信。于有漏中。本有無漏。能生無漏。汝勿謬妄言有漏生無漏。而緻颠倒過。問。我宗但言有漏生無漏。不言有漏無漏相生。以無漏不生有漏。佛不卻生凡夫故。豈可不許有漏生無漏凡夫成聖者耶。以果不生因酪不生乳故。可不許因生果乳生酪耶。何因妄為比例耶。又于何經論。說有漏中。别有無漏。無文妄說。誰敢依信。瑜伽論意。有涅槃法解脫分等。定得涅槃。決定當得三無漏根。因中說果。名為無漏。非謂有漏中。本有無漏法。又汝言本無無漏種子不生無漏。此是有本定有。無本定無。無不可生。有不可滅。即同雨衆外道。汝自有過。何隐自過。而誣罔我。同外道耶。又涅槃經雲。有漏生無漏。順正理論。俱舍論并雲。唯初無漏五蘊刹那。無同類因。而得生起。若爾見道無漏。以有漏法。為其因親緣論誠言。汝何得言無有一經論說無無漏因而生無漏智。若言順正理等。是小乘論。不可指南。若爾何處。破此五類。既無有破。明知。大乘亦同此義。如預流果。不堕三途。大小同說（上來一條問者/三論答者法相）。 有性無性诤論第四 慈恩法師。依傍涅槃。善戒。勝鬘等。了義經。莊嚴論等。建立無性有情。比量雲。所說無性。決定應有（宗）有無二性随一攝故（因）如有性者（喻）或聖所說故（因）如說有性（喻）。問。此量何過。答。三支互阙。虛一切自陷。是似比量。量過甚多。粗而論之。宗聖教相違。相符之愆。比量相違。因随一不成過失。不定過失。且論違教。問。涅槃經雲。三者過。不過必不可差。善戒經雲。無種性人雖複發心勤修精進。終不能得無上菩提。勝鬘經雲。雖善知識無聞。非法衆生。以人天善根。而成就之。莊嚴論雲。無涅槃法有二。一時邊無性。二畢竟無性。如是經論。說有無性。有何違教。答。所引經論。但據客性。且說無性。非約本性。平等。有何無性。涅槃經。據斷善根位。非謂續善已後叵差。善戒經。約無有種性發心之性。而說無性。非謂本性。若言無有菩薩本性。何得名菩薩摩诃薩。言雖複發心勤精進者。此是輕假發心而已。輕假發心。無定得性。故不得佛。瑜伽地持。皆準釋也。智度論。會釋勝鬘經雲。不任涅槃。于人天中。作涅槃因。明知此亦據無客性。若言暫時無性者。暫時既有涅槃之因。雲何得言作涅槃因。大莊嚴論。畢竟無性。有二義故。名曰畢竟。一約善根有生得善有方便善。悉斷二善。盡三世因故。名畢竟無涅槃性。若斷方便。未斷生得。名曰暫時。二據時以論。若人斷善。而利根故。若于現身。若于次生。能續善根。稱之暫時。若人鈍根。經無量劫。方續善根故。名畢竟無涅槃性。不言盡未來際。決定無性。此亦據客性。稱畢竟無性非謂本性無性。今将與汝引有性文理。違教失。經論文多。略牽一二。顯似宗失。涅槃經雲。為非佛性。說于佛性。非佛性者。牆壁瓦石。無情之物。離如是等無情之物。名為佛性。述曰。此簡無情。而取有情。無性衆生。既是有情。雲何得言無有佛性。又雲。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。是故言一切衆生悉有佛性。述曰。此簡無心。而取有心。簡已得人。而取當得。無性有情。既是有心之亦非已得。畢竟不得阿耨菩提。是何謂乎。又雲。障未來故。名為無性。必當得故。名為有性。又雲。雖信佛性是衆生有。不必一切皆悉有之。是故名為信不具足（已上）若爾建立一分無生。豈非一闡提信不具足人耶。又華嚴經雲。如來智慧。無處不至。何以故。無衆生身如來智慧不具足者。楞伽經雲。如來不舍一切衆生。第五無性。當得成佛。又佛性論雲。說無性者。是不了義。說有性者。名了義經（已上）汝所立宗。彼既違害前所引教。說名似宗。問。相符失那。答。一代聖教萬差。注收唯是二藏。于菩薩藏。有隐密教。有顯了教。若據菩薩藏隐密教及聲聞藏。建立比量。宗有相符。我亦許故。何者。善戒經。深密經等。隐密教中。随轉理門。且說無性。又說無性。是小乘義。何以得知。佛性論雲。佛為小乘人。說有衆生不住于性。永不般涅槃（已上）我亦許故。是相符過。若據菩薩藏顯了一乘教。即有違教失。義則如前說。又若就緣因。有相符失。以斷善位未有緣因。名曰無性。我宗亦許故。相符過。若據正因。聖教相違。涅槃等經。理之與心。名為正因。無性有情。何無理心。問。比量相違過相若為。答。所說無性。應有之宗。違後因故。比量相違。作比量雲。所說無性等。應有成佛之性（宗）以有十二因緣故（因）如有性者（喻）若言宗自語相違者。未了立意。有法無性。據客性。無能别。本性本客既别。違何自語。若爾同喻。所立不成。彼立論者。以真如理。為成佛性。有性同喻。是行性故。此亦不爾。彼有性人。豈無理性乎。若分别者。即成過類。又無不定及以所立不成過失。定性二乘。攝有法故。有法言等。等取此故。所立之宗。既是乖法。無果所逐。名似立宗。問。随一所依不成過何。答。我宗不許。若就正因。而說無性。是聖所說因。即無所依。即是有體他随一所依不成過。即顯宗有他所别不極成過。若言無性彼此共許。有何不成。此義不爾。立論行性以為正因。本無此因。故名無性。敵者不許。故不成過。例如數論。佛弟子。共言我能诠其所自體彼此别故有不成過。 問。不定愆何。答。有無二性。随一攝故。因不定過。何者。兔角等法。決定應有之宗。異品即攝異喻。所立因。轉彼兔角上故。成不定。 問。兔角等無。體性無故。不關本因。有何不定。答。此義不爾。彼兔角等。無種姓故。彼因亦關。若不爾者。兔角等。将有種姓故（上來略破慈恩法師無性/比量問者法相答者三論）問。新宗建立無性有情。有何意趣。答。為欲顯示佛德無盡。建立一分無性有性。若一切衆生。皆悉有性佛。當成者。諸佛功德。應當有盡無所度故若許爾者。即違所說如來功德。常無斷盡。建立無性意在玆矣。問。衆生無邊。佛德無盡。并是佛說。因何偏信佛德無盡。而不信一。若兩信者。汝立無性。有何所施。答。汝宗一切衆生。悉有佛性。皆當成佛。若爾衆生界。蓋得終盡耶若言不終盡。即不應得言一切皆成佛。若言終盡者。即應有前德。問。子舉弘廣兩邊之問。起如來不答之難。略而破之難顯。廣而折之方悟。衆生無邊。皆有佛性。皆有佛性故。悉當得成佛。衆生無邊故成。成無窮盡。譬如虛空界廣大無邊際。然佛神通力。行無不能到。以無邊際故行。行無窮盡。以無不到故。一切皆可行。若謂未來無終故。别立一分無性衆生。過去無始故。一分有性。今應度盡。若一分有性。度不盡者。過去應有始。若言過去雖無始。而一分有性度不盡者。未來雖無終。而一切衆生。皆悉有佛性。亦度應不盡。若謂過去兼未來。而長故。度盡者。不兼未來。獨說過去。一分有性。因何不盡。過去無始故。又如來方虛空說無邊。無邊不可短。西方過去之世。既無始。無始如何。短未來。未來賢聖。不說少過去。即是有性前後等。更加無性。說不可盡。應未來長過去。新宗又難曰。若一切衆生。皆當成佛者。其最後佛。即無所度。應阙慈悲。如何成佛。三論宗破曰。此是如來不答之難。今且與子。作反質答。汝若難我。後佛無所化故。應阙慈悲。如何成佛。我亦難汝。前佛無能化故。應無三學。如何成佛。止觀以教為先。屍羅三歸為首。既無先佛。何有教歸。教歸既無。三學何有。三學既無佛何成。若以後佛無所度故。即立一分無性有情。無涅槃種。亦應前佛無能化故。立一分無因成佛。此既不爾。彼雲何然。新論宗曰。非是自穿鑿。此是佛地論師。親光菩薩所說。汝破我義。即破菩薩。破菩薩者。是逆罪人。甚可傷矣。三論破曰。汝被急難。未識免途。忽牽論師。避自己愆。而終不免怛策迦。與帝釋。俱墜之免而已矣（上來一條問者/三論答者法相）。 定性不定性诤論第五 慈恩法師。為欲建立五性道理。傍經影論。立比量雲。二乘之果。應有定性（宗）乘所被故（因）如大乘者（喻）問。此比量有何愆。