的一來與不還二果。
為什麼這樣分别?光記解釋道：“經部意說：預流、阿羅漢，唯聖慧斷必無有退，一來、不還，世俗道得亦容有退，無漏道斷亦不退也”。
光記的這一解釋，是依順正理論而來。
如彼論六十八說：“然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退，一來、不還，世俗道得容有退義。
引經證言：聖慧斷惑名為實斷，初後二果但由聖慧斷惑而證，故無退理”。
根據這個說明，所謂退不退的關鍵，完全是看你的聖果，足由世俗道得？抑由聖慧證得？聖慧證得的，絕對沒有退的道理，世俗道得的，即容有退的可能了。
不過，這裡有個問題，得先予以解決，即有漏道有沒有斷惑的功能?依成實論說：“世俗道中，無斷結故”。
且從經部本身思想去看，亦不承認有漏道有斷惑之義。
這樣，怎麼可說以有漏道得證中間二果子有人解釋這個難題說：有漏道，斷惑的功能雖沒有，伏惑的力用是有的，約其伏彼煩惱，說證中間二果。
正因中間二果，是由伏惑所得，不是拔除煩惱根本所證，所以在某種情形下，是容可退其果的，假定是由無漏聖道，拔除其煩惱的根本，不特不容其退，如果更進一步，以無漏道，斷除其餘所未斷的煩惱，即可證得究竟阿羅漢果。
這是就次第證果說的，假定是超越的二三果，在經部師說來，亦無有退失的。
圓晖法師的頌疏，曾有這樣的意見。
經部預流無退說，其思想同于有部，彼此間沒有诤論；阿羅漢無退說，同于大衆，異于有部，于是就展開了論戰。
為了成立自己的理論，經部特從教理兩方面，顯示自己的說有所本。
雜含卷八說：“若比丘得阿羅漢，我不為說不放逸行，若比丘在學地者，未得心意增上安穩向涅槃住，如是像類比丘，我為其說不放逸行”。
佛說不放逸行，旨在策勵行人，繼續不斷進修，因為任何事情，在未達圓滿前，必然不進則退，有學聲聞行者，既未到無學位，當然要修不放逸行，假定稍為大意疏忽，對自己總是不利的，所以佛特為他們說不放逸行。
至于羅漢聖者，一切所作已辦，任何一個舉動，都能如法加律，還要為說不放逸行做什麼?就從這點，也就證明阿羅漢是不退的了。
對佛弟子論說，以聖教為證，本即可以了，但為使自己的理論，更強有力的站得住，特再從理上來說明。
羅漢聖者是否漏盡，這是一個先決問題：假定承認阿羅漢果，有無漏對治道生起，解決見思等諸煩惱，且這無漏治道，有股強大力量，使令煩惱畢竟不起，則就沒有任何理由，更說羅漢退起煩惱。
假定認為阿羅漢果，無漏對治道還未生，沒有無漏對治道的生起，必然不能永拔煩惱種子，煩惱種子未永拔除，則不可稱漏盡羅漢，既非漏盡羅漢，怎可稱為應果?如是反複推征，不論從那方面說，都可證明阿羅漢人，是絕對沒有退的道理的。
世親論師同意經部師的說法，所以俱舍二五說：“經部師說，從阿羅漢亦無退義，彼說應理”。
經部雖從教理兩方面，證明阿羅漢果不退，但以阿羅漢果有退的右部，舉經責難說：假定如你所說是無退的話，那就違背佛陀的契經，因在經中佛明說有瞿底迦阿羅漢，曾經六反退轉，到了最後，恐怕還要再退，乃以刀自殺，而般于涅槃。
如有頌說：“不顧于性命，見三有可畏，斷除彼愛欲，瞿底般涅槃”。
還有出曜經的無放逸品，亦說退羅漢果，怎麼可說不退?經部對這加以回答說：經中有處說到這個，我不是不知道，但據我的了解，這不是退失阿羅漢果，而是退失現法樂住，因時解脫阿羅漢，獲得現法樂住以後，有善法欲生起，不斷的希望現法樂住能夠現前，所以對其有所愛著，而或退失現法樂住，所證得的阿羅漢果，不論在怎樣的情形下，都不會有退的。
了解大衆及經部，所說聖果退不退後，進而再來說明有部，對這一問題的處理。
有部的根本觀點，初果是不退，後三果有退，與大衆及經部是都不同的。
婆沙說明這個之前，曾經這樣問道：“以何等故，上三果有退非預流果耶”?為了解答這個問題，現在略為分别如下。
首先我們必須承認的，就是證預流果的聖者，已見四聖谛的真理，亦即已見無我真理的一分，見無我理的初果聖者，是絕對不會有退的，所以婆沙說：“見無我已必無有退，故無退失預流果者”。
又說：“由見道力得預流果，瘧無退失見道者故”。
為什麼定無退失見道者?因見道時所起的見道，經中稱為速疾道，足很迅速的，不容許你有多餘的時間，再起其他的心念，所以無容退失。
婆沙對這更舉一個很好的譬喻說：如有這麼一個人，堕在山谷瀑流中，随著波浪的漂溺，要想據于此岸或彼岸，是都不可能的，何況能夠出離山谷？行者證人見道，名為堕于法河，或說堕大法流，在這當兒，要想起一念有漏善心或無覆無記心，都沒有餘暇，況有能起染污心退?同時，更舉四種理由說：一、退要繼續的生長退堕業才有可能，預流聖者已得無漏聖道，斷除迷理的煩惱，不再生長退堕業力，那裡會退?二、預流聖者運用其無漏聖道，不再随順生長的業果，何得有退?三、預流聖者有強有力的善根，控制自己的身心，身心行為的活動，不斷的在向上中，怎麼會退?四、預流聖者所修一切加行意樂，都是清淨無染的，沒有染污意志的擾亂，如何退堕?他們認為，行者的退不退，與智愚有關系：衆生分上，那怕是作很小的惡，由于沒有智慧的照了，不能了解其罪性木空，很快的會堕落，如小小的鐵團，必沉到水中去；有智慧者，那怕是作很大的惡，因運用其智慧，洞達罪自無性，反而不緻堕落，如一大的鐵缽，由于内在是空，則能浮于水面。
是以有部學者，堅定認為已證預流果者決定不退。
始證初果的聖者，不論從那方面說，如與阿羅漢相比，都是相差很遠的，初果已得不退，為什麼四果反而有退?這是什麼人都可能會生起的疑問。
有部學者說，所謂阿羅漢，有兩類不同：一是時解脫阿羅漢，一是不時解脫