發見了城邑，古王宮殿。
于是回來，勸國王遷都古王宮殿，在那裡，“豐樂安隐，人民熾盛”。
這是說：佛法是自覺體驗的那個事實。
佛是發見了，體悟了，到達了究竟的解脫自在。
為了普利大衆，所以方便攝化，使别人也能到達解脫的境地。
從佛(祖)的自覺境地來說，是一切知識，語言文字所無能為力的。
正如發見的古王宮殿，怎麼向人去說，即使别人承認那是事實，也并不等于親身經曆的故王宮觀。
要證實，還得自己去一趟。
在這點上，佛法(禅)不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。
說禅理，談禅味，都一樣的不相幹。
然佛法不止是自心體驗(宗)，怎麼說也說不了的，還是說了，表示了(教)，佛法已成為現實(時空中)人間的佛法。
指雖不是月亮，但确能引人去注意月亮，發見月亮。
所以自心體驗的内容，盡管“說似一物即不中”，卻不妨表示出來。
語言文字(正說的，反诘的，無義味話)也好，默不作聲也好，比手畫腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚。
體悟是屬于自證的，是“不由它教”，“不立文字”與“心傳”的。
從引導的方便來說(“不立宗主，不開戶牖”，“一法不立”，也還是接引學人的方便)，存在于人間，成為一時代，一地區，一宗一派的禅風。
這是可尋可考，可以看出禅在發展中的曆史事實。
引人入勝的不同方便，其實是有一定原則的，所以經中形容為“古仙人道”，“一乘道”，“一門”，“不二門”。
如想從屋裡出去，從門、從窗都可以，打破牆壁、揭開瓦面，挖通地道也可以，而要透過空隙才能出去，卻是一條不可逾越的法則。
方便的多樣性，并不表示自心體驗内容的不同。
如不理解自覺與方便的相對性，就有以今疑古的：如禅者發展到“不立文字”，“單傳心印”階段，達觀穎竟設想為達摩禅(的方便)就是這樣，因而不顧史實，否認了四卷‘楞伽’的傳授。
也有以古疑今的：如重視達摩的‘楞伽經’，二入四行，聽說慧能勸人持‘金剛經’，就以為有了革命，或以為慧能頓禅是别有來源的。
禅宗史的研究，必須弄清楚超時空的自心體驗，現實時空(曆史)中的方便演化，才能恰當處理禅宗的曆史事實。
從達摩“理入”的體悟同一“真性”，到慧能的“自性”(原本應為“法性”、“佛性”)，南方宗旨的“性在作用”，達摩門下是一貫的“如來(藏)禅”。
如來藏，是說來淺易，意在深徹。
所以如來藏的體驗者，淺深不一。
淺些的類似外道的神我見(慧忠國師評南方宗旨的話)，深徹的是無分别智證的“絕諸戲論”(經說：“無分别無影像處”)。
從前黃蘖希運說：“馬大師下有八十八人坐道場，得馬師正眼者，止叁二人”(‘傳燈錄’卷九)。
曹溪禅的究竟深處，得者實在并不太多。
慧能引向簡易直捷，簡易直捷是容易通俗普及的，南方宗旨也就這樣的興盛起來了。
禅者重自心體驗，憑一句“教外别傳”，“師心不師古”，對如來經