[3]「一說」，梵文爲「ekavyavaharika」。
[4]《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、本宗同義者，……隨眠非心，非心所法；亦無所緣。
隨眠異纏，纏異隨眠。
應說隨眠與心不相應，纏與心相應。
[5]見《俱舍論》卷十九。
《光記》卷六十五解雲︰
以大衆部等煩惱力強，無始久習熏成種子，別有體性，心不相應。
[6]「薩」字，《金藏》作「故」。
[7]《異部宗輪論》卷下雲︰
其說一切有部本宗同義者，……一切隨眠皆是心所，與心相應，有所緣境。
一切隨眠，皆纏所攝，非一切纏皆隨眠攝。
該論《述記》解雲︰
隨眠但有七，纏通一切惑。
《入阿毗達磨論》卷上雲︰
隨眠有七種︰一、欲貪隨眠，二、瞋隨眠，叁、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。
……微細義是隨眠義，彼現時起，難覺知故。
[8]前述大衆部等五執隨眠爲不相應。
[9]「此」字，《金藏》無。
[10]此句謂：如《成業論》中所敘正量部。
「正量部」﹝梵文爲「sajmitiya」﹞，亦名「遍敬部」。
《成業論》雲︰
有說此法名爲「增長」，有說此法名「不失壞」。
由此法故，能得當來愛非愛果。
[11]《顯識論》雲︰
若小乘義，正量部名爲無失，譬如券約。
故佛說偈︰諸業不失，無數劫中，至俱集時，與果生報。
[12]《順正理論》卷十二。
《顯宗論》卷六同雲︰
﹝頌言﹞「等」者，等取句身、文身，及和合性。
「類」者，顯餘所計度法，即前種類，謂有計度離得等有蘊得﹝處得、界得、退﹞等性。
﹝指「一切有部中後代不正義師浪作計度。
」﹞
《俱舍論光記》卷十七複雲︰
正理師解雲︰「如破僧時舍和合性，明知別有。
」
[13]見該論卷七，如前已引。