]《大智度論》卷四十二說：
智緣滅，非智緣滅，無常滅。
[104]《大毗婆沙論》卷叁十八雲︰
或複有執諸有爲相，皆是無爲，如分別論者。
彼作是說︰若有爲相體是有爲；性羸劣故，則應不能生法、住法、異法、滅法。
以有爲相體是無爲，性強盛故，便能生法，乃至滅法。
或複有執叁相是有爲，滅相是無爲，如法密部﹝梵文爲「dharmaguptaka」，或譯法藏部﹞，彼作是說︰若無常相體是有爲，性羸劣故，不能滅法。
以是無爲，性強盛故，便能滅法。
[105]《樞要》卷中《雜集論述記》別開廢立門。
[106]《樞要》雲︰
一謂真如，餘非實故。
[107]《雜集論述記》雲︰
假實分，應立二︰謂法性，心變﹝《樞要》雲︰「又可立二︰順世間立二，謂虛空非擇，真如立一」﹞。
隨性立叁︰謂所執等﹝《樞要》雲「或應立叁︰真如爲一，隨障廢爲一，順世間爲一」﹞。
據相立有四︰謂真如、擇、非擇、空。
不動、想受﹝滅﹞，不出擇非擇故。
[108]《雜集論述記》雲︰
依相增，立有六，受、障定增故。
依诠位，立八，﹝善等﹞叁性體位別故。
若依界、地、根、果，即有無量無爲。
《雜集論述記》及《樞要》又別開諸論增減門。
[109]「但」字，《金藏》有，餘無。
[110]「滅」字，《金藏》有，餘無。
[111]「等」，謂想受滅。
[112]《瑜伽》卷一百曾說虛空、非擇滅等爲觀待假有，「法性、真如、
實際、空、無我等」爲勝義有。
依此二有合計，或可得八數。
餘卷多說叁數，可不計八。
[113]見《對法》卷二。
[114]見《顯揚》卷一、卷十八。
[115]謂善、不善、無記。
[116]「望」字，金陵本誤作「聖」。
[117]《雜集論述記》于中別開假實門。
[118]「等」字，《金藏》無。
[119]「想受」，即想受滅。
[120]「通」字下，《疏翼》原有「遍計所執等」五字，《大正藏》無。
[121]《樞要》別開叁性分別門，依兩種叁性論。
《雜集論述記》別開善等叁性門，出體門中，依叁自性談。
[122]《雜集論述記》與「出體」合爲釋名出體門。
《樞要》則略，疏文已有故。
[123]「及」字，疑應作「乃」字。
[124]「即」字，《金藏》作「即」，餘作「及」。
[125]「擇」字，《金藏》誤作「釋」。
[126]「汙」字，《疏翼》原作「熂」，今依《大正藏》改爲「汙」。
[127]智周《演秘》雲︰
略有叁釋。
一雲︰且如一貪九品不同，斷此一貪，證九無爲。
無爲無品，約所斷說，故名爲多。
二雲︰釋外難。
外難意雲︰斷想受等，已得擇滅，何故望此複名不動無爲等耶？不障此一想受等滅而能證得擇滅、不動，多無爲也。
叁雲︰舉斷一貪得多無爲。
證受等斷而立擇滅。
示得不動多無爲也。
後釋爲勝。
[128]「不」字，《金藏》作「下」。
[129]本論第十卷雲︰
擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷惑生煩惱得者。
二、滅障得：謂斷餘障而證得者。
故四圓寂諸無爲中，初一﹝自性清淨﹞即真如，後叁﹝有餘依、無餘依、無住﹞皆擇滅。
不動等二暫伏滅者，非擇滅攝。
究竟滅者，擇滅所攝。
既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
[130]謂內外門。
《雜集論述記》卷十雲︰
不動、想受二滅唯內法滅得，餘皆通內外。
[131]《樞要》卷中雲︰
叁、叁性分別：一、善等叁性：若本，唯善，即真如故；若相，通叁性，許叁性識變故。
二、所執等叁性。
第八卷說通叁。
[132]《雜集論述記》卷十雲︰
七、谛攝：一、安立非安立，二、四谛，叁、二谛。
《瑜伽》六十四﹝「雲何非安立真實？謂諸法真如」﹞、七十二﹝「真如唯非安立谛所攝」﹞等雲︰非安立谛攝者，謂真如；除空、非擇﹝滅﹞，餘是安立谛滅谛攝。
然《唯識》第八有漏無漏心變﹝「心等變似虛空等相，隨心生故，依他起攝」﹞，即通道苦集叁谛攝。
若真如體上義分，並非安立谛攝。
若假立本質，即許虛空、非擇﹝滅﹞、非谛，許真如非滅谛。
本論卷八說七真如與叁自性相攝雲︰
隨相攝者，流轉苦集叁，前二性攝，妄執、雜染故。
餘四，皆是圓成實攝。
又雲︰
虛空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？叁皆容攝。
餘如前引。
[133]《樞要》卷中雲︰
四、伏斷障得：想受滅通伏斷，如常，何故擇滅不伏得？已永害隨眠故。
其不動兩解︰一、內道唯斷得，外道伏得。
計爲涅槃，滅心、心所故，內道不然。
又解︰內道亦伏得，如想受滅伏得。
此伏叁禅以下不得，伏欲界以下﹝得﹞。
﹝不善有覆無記﹞二性煩惱增強故，難壞種故，如不伏得第叁禅以下，障得想受滅，以﹝苦樂等﹞變異受強故。
以理而論，既有伏叁禅﹝以﹞下惑得不動；伏四禅﹝以﹞上得想受滅，斯有何失？二受強故，論不許之。
若爾，應伏欲界障，得不動滅！既許二性障令不得，伏得不動，叁定以下障伏不能得想受滅，何失？
[134]《樞要》卷中雲︰
一、一多：隨心言多，約體說一。
[135]《樞要》卷中雲︰
二、因果攝：十因、六因，應思。
六因中，唯能作因，餘皆有爲。
十因通五︰一、觀待因。
二、攝受因：境界依處故。
叁、同事因：同爲﹝衆﹞生等一事業故。
四、不相違因：令聖道生故。
五、相違因：與礙法生，諸雜染法相違故，說爲滅性離障等也。
五果攝，攝何果者？擇滅者，謂離系、虛空；非擇﹝滅﹞，攝增上果。
[136]《樞要》雲︰
叁、凡聖得：虛空、非擇﹝滅﹞，通凡聖得；想受滅、擇滅、真如，定唯聖者得；不動，二說。
以上這段文，原《疏翼》作「依他等攝門，安立非安立、世俗勝義，苦、集、滅、道，及七真如體攝等門，得非得等門，體性一多門，五果門，凡聖得之多少門」，其中之「門」字，依《大正藏》刪。
[137]《雜集論述記》卷十雲︰
五、此擇滅爲隨有漏法數﹝爲隨煩惱類數﹞？爲總是一？
又非擇滅章第二門雲︰
對擇滅辨數多少，大乘無文，準小乘取。
[138]又《樞要》卷中雲︰
五、問答﹝門﹞：﹝首問︰﹞何故擇滅，叁界唯立一，定障別開二？﹝答︰﹞以變異不變異﹝受﹞相，顯于煩惱故。
﹝二﹞問︰何故伏惑得非擇滅？亦伏煩惱障，亦得伏定障，何故不分二，唯分永害隨眠耶﹝如《對法》卷二雲「非擇滅者︰謂是滅，非離系，不永害隨眠故」﹞？答︰定障通于事觀斷，亦有伏得者，煩惱要唯理觀除，故無伏得者。
設有異生得定伏煩惱，亦名定障，本求定故，而未求理。
聖得者，隱而難知，故分別說，令易趣入。
凡得者，是可斷，又凡得易而相顯顯，更何須開！
又《雜集論述記》卷十〈不動想受滅章〉雲︰
五、問答分別﹝門﹞雲︰﹝首﹞問︰想受既伏得，不動亦爾耶？﹝答︰﹞亦爾，說暫離故。
﹝二﹞問︰爲全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？答︰一雲︰少分等者，不得。
以欲界定障及不善煩惱增盛，故伏不得。
二雲︰伏亦得，如滅定。
如《唯識》第七說﹝如雲「無想定者，謂有異生伏遍淨貪，未伏上染」。
又雲「滅盡定者，謂有無學及有學聖、已伏或離無所有貪，上貪不定」﹞。
﹝叁﹞問︰其想受無爲，實斷有漏定障所得，何故無漏心滅方說無爲？答︰以相顯故，以前滅有漏心時，雖已得竟，然無漏心猶有故，相猶未顯。
今無漏並盡，相顯方說，或果滿方說。
其此無爲因本斷時，爲求定果實雖先得，今從果之處滿，方說故。
《顯揚》﹝卷十八﹞雲「暫時離系」，以于滅定無漏心滅上立故。
若離系者，說前解脫道實證彼故。
﹝四﹞問︰受想滅定與此後無爲，何別？無想定與不動何別？﹝答︰﹞厭心種子，說名爲定，體是有爲，行蘊所攝。
現行，爾時後念不起﹝之﹞無處顯于真如。
真如之上假立無爲，非蘊所攝。
厭心種子，名無想定──行蘊、有爲。
斷變異受解脫道，證障無處，顯于真如，真如之上，假立不動，非蘊、無爲。
故二別也。
苦滅無爲者，二禅斷苦，于變異受盡處，總說。
有人引小乘雲︰以苦所依識二乘滅故，苦所以滅。
若爾，憂所依識，有恒不滅故，憂應通無色，恒不恒行等，如滅定中釋。
論雲謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非，即真如，如唯識第十論傍乘義中﹝原文爲「擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷惑生煩惱者。
二、滅障得：謂斷餘障而證得者。
故四圓寂諸無爲中，初一即真如，後叁皆擇滅。
不動等二暫伏滅者，非擇滅攝」﹞。
[139]又此異名門另見《大般若經》﹝卷叁百四十九、叁百五十、叁百五十
叁、叁百六十﹞、《辯中邊論》卷上等。
[140]「名有」，《金藏》作「各」。
[141]《辯中邊論》出五名︰真如、實際、無相、勝義性﹝隻此一種爲般
若未出﹞、法界。
論有﹝等﹞言，如等取《大般若經》十二名，則有十叁。
[142]《對法》第二有六名︰無我性、空性、無相、實際、勝義、法界。
[143]《佛地經論》卷七有六名：真如、法界、實有、空無、實際、勝
義。
[144]「彼」，謂《大般若經》。
《對法》卷二雲︰
何故真如名爲真如？由彼自性無變異故。
謂一切時，無我實性無改轉故，說無變異。
當知此則是無我性，離二我故。
何故複說此名空性？一切雜染所不行故。
所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事悉皆空寂。
雖複有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染汙。
何等名爲客塵染汙？謂由未拔所取、能取種子故，令依他性心二行相轉，非法性心。
以諸法法性，自性清淨故。
何故複說此名無相？諸相寂靜故。
諸相者，謂色受等，乃至菩提諸所戲論，真如性中，彼相寂滅，故名無相。
何故複說此名實際？無倒所緣故。
「實」者，謂無顛倒，此處究竟，故名爲「際」，過無我性，更無所求故，何故複說此名勝義？最勝聖智所行處故。
何故複說此名法界？一切聲聞、獨覺、諸佛妙法，所依相故，如善法真如。
當知不善法真如，無記法真如，亦爾。
《佛地經論》雲︰
由離一切虛妄顛倒，假名真如。
能爲一切善法所依，假名法界。
離損減謗，假名實有。
離增益謗，假名空無。
分析推求諸法虛假，極至于此更不可度，唯此是真，假名實際。
是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。
[145]謂：第二破執法第二破計五文科中之第叁。