，六、離若隨逐﹞。
[33]靈泰《抄》雲︰
亦如初地有入、住、出心。
若入心則非諸見惑，住、出心，則除斷細法執。
[34]「顯法空」叁字，《金藏》無。
[35]「非諸」二字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「非諸」，餘作「斷」。
[36]靈泰《抄》雲︰
如不斷惑道根本後得智，皆是遊觀，或遊諸等至定。
爲調心故，亦是遊觀。
如佛十力前四無畏，本是遊觀。
無漏，是勝進道。
然勝進道有二種︰有一類即四道中勝進道，爲進道品，勝前進後。
有一類別別勝進道，即佛十力等皆是別別勝進道。
[37]如理《義演》雲︰
意說五識無法執，不可言十地斷。
據五識中俱生所知障，亦得與第六識中﹝俱生﹞法執同十地斷。
[38]本論卷八雲：
計度分別能遍計故。
《攝論?無性釋》卷四雲：
由有顯示﹝即計度﹞，隨念分別所雜糅故。
《對法》卷二雲︰
唯一意識由叁分別，故有分別。
叁分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。
[39]謂卷九。
[40]謂五識俱生之所知障品。
[41]「品」字，《金藏》有，餘無。
[42]本論卷九雲：
雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知。
說十無明非染汙故，無明，即是十障品愚。
[43]此謂分別法執。
[44]本論卷九雲︰
眼等五識無分別故，法見、疑等，定不相應，餘由意力皆容引起。
《佛地論》卷七雲︰
阿賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。
于五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故﹝七分別中爲「任運分別」。
叁界心、心所虛妄分別故。
叁分別中，一說亦非「自性分別」。
以自性分別屬七分別中「有相分別」故。
一說亦是。
「依色根故」﹞。
《攝論》﹝卷二﹞說能遍計心，唯是意識﹝原文爲「當知意識是能遍計。
有分別故」﹞。
故知五識不緣遍計所執自性。
如無分別，無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法，然由意識計我計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起，而有愛、恚、無明等法，二障所攝。
是故二執分別推求，唯在第六、第七意識。
若愛、恚等非見所攝，不推求者，亦在五識。
如是五識中既有俱生法別，亦有第六識所引愛恚等煩惱，爲七分別中任運分別，與第八識亦屬虛妄分別。
本論卷八雲︰
有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。
雖似所取能取相現，而非一切能遍計攝。
[45]「勝」字，《金藏》作「冥」。
[46]「故」字，《金藏》無。
[47]「名」字，《金藏》作「言」。
[48]本論卷一及《述記》卷四說我執中解，舉第七識緣第八識「心相二
重」爲例雲︰
此第七識本質，即以第八爲境。
由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。
影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。
若從見說，名染無記。
若從本說，名淨無記。
以許染淨，故﹝餘藏作「淨染」二字﹞雜種所生。
執此自心所變之相以爲常一，不稱境故，名爲執也。
不稱本質，名爲執者，五識亦名爲有執！此約影像依他爲相。
若約所執，當情顯現，亦名爲相﹝即所遍計相﹞。
[49]「五」字，《金藏》作「五」，餘作「二」。
[50]「準我中說」，謂準《成唯識論》卷一及《述記》卷四中「我執」
說。
《述記》曾雲︰
違見道故，道生便滅。
[51]「二」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》有，餘無。
[52]如《樞要》卷中雲︰
「初」有四種︰一、地位初：在初地斷，非餘地故。
二、聖道初：彼中，唯見非修故。
叁、真相初：在真見道，非相見道故。
四、二道初：在無間道，非解脫道故。
此依一心見道，非斷粗重釋。
在此四「初」，斷分別法執。
若解脫道斷粗重，叁心見道等，隨義應說。
迷淺，必迷深，人執必法執；解淺，非解深，人空﹝觀﹞非法空。
悟深必達淺，法空﹝觀﹞必人空；迷深，亦迷淺，法人得俱起。
然人必常、一，有法不帶人，人用必帶體，人體必有法。
[53]本論卷九雲：
有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深、粗細異故。
有義：二空二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故。
[54]此句應作：第七識本質法定有，第六識本質法或無。
修道所斷本質
法定有，見道所斷本質法或無。
[55]「或」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》無。
[56]「計」字，《金藏》無。
[57]「我見」，即我執。
準本論卷一及《述記》卷四說。
[58]如本論《述記》卷四雲︰
能緣緣不著，皆名「心外」故。
第七計我，心外﹝第八識見分﹞唯有。
第六計我，心外之蘊或是于無，如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。
俱生定有，分別或無。
[59]「皆」字下，《疏翼》原有「依他」二字，《大正藏》無。
[60]謂所執有的親所緣緣，唯是內心所變，並無本實。
[61]非離因緣內心所變有。
[62]即要依緣而現。
[63]即諸法執。
[64]假依名言顯現似義，執爲名言所诠實義，不稱似義影像。
[65]「以外境無」，《疏翼》原作「以外實境實義絕無」，今依《大正藏》。
[66]此引見《解深密經》卷叁、《瑜伽論》卷七十七。
如《解深密經》雲︰
世尊！諸毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」﹞、叁摩地﹝梵文爲「samatha」﹞所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？善男子！當言無異。
何以故？由彼影像唯是識故。
善男子！我說識所緣，唯識所現故。
世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。
然即此心如是生時，即有如是影像顯現。
[67]謂《攝大乘》卷二，及世親、無性兩釋，《攝論》解依他八喻雲︰
複次，何緣如經所說，于依他起自性說幻等喻？于依他起自性，爲除他虛妄疑故。
他複雲何于依他起自性，有虛妄疑？由他于此有如是疑︰雲何實無有義，而成所行境界？爲除此疑，說幻事喻。
如是其餘七喻均爲除他于無義而似義顯現所生疑。
[68]「下」，謂卷七、卷八。
[69]即本無義而執似義顯現爲實義。
[70]《金藏》作「破外征及」，餘作「申別破」。
[71]初中分叁︰一、牒上所非，二、總結不緣所執外色，叁、明不緣所由。
[72]即離因緣，或離意言。
[73]遍計所執性外義體相無所有故。
[74]謂總結前廣破。
[75]無可遮破者故。
[76]「等」，取小乘。
[77]「內識」，《金藏》作「自」。
[78]《二十唯識》原文爲：
諸他心智，雲何于境不如實知？如自心智。
此自心智，雲何于境不如實知？由無知故。
二智于境各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行，不可言境。
此二，于境不如實知。
由似外境虛妄顯現故。
所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。
[79]「即」，疑「既」。
[80]道邑《義蘊》雲︰
問︰五、七，緣境不遍，可有非緣境，猶如聲等非眼識緣，可以爲喻。
第六遍緣十八界等﹝本論卷五雲「法識通能了一切法」﹞，將何爲喻？又佛身八識既能遍緣，應無同喻！答︰第六意識非恒遍緣，故得喻。
佛身諸識就他，不說，小乘不許恒緣故。
又此除佛，約餘位說，理亦無違。
[81]「互」字，《金藏