功能，叁、總申假說不依真事。
此即初文。
【述記?卷十二】
下、別顯有叁：初、顯不依真，唯依共相轉。
即此真事，非謂心外實體名真。
但心所取法自體相，言說不及，假智緣不著，說之爲真。
此唯現量知，性離言說及智分別。
此出真體非智诠及，如色等法，礙爲自性，火以暖爲性，水以濕爲性，但可證知，言說不及。
第六意識隨五識後，起緣此智，發語言等，但是所緣、說法之共相，非[52]彼自相。
若緣著自相者，如緣張人，即應張人身中諸事皆應了知，緣及[53]張人之自相故。
應立量雲︰如第六意識緣張人時，張人身中餘一切法皆應緣著[54]。
緣[55]著張人自相故。
如所緣形量等。
此就他宗而爲比[56]量，非謂共許。
張人身中[57]以衆多法爲自性，緣彼之時，但得衆法所成之人，非一一法皆能別知，一一法[58]皆能別知，是證量故。
言「共相」者，如言色時，遮餘非色，一切色法，皆在所言。
乃至言青，遮非青，一切青皆在所言。
貫通諸法，不唯在一事體中，故名「共相」，說爲假也。
遮得自相，名得共相。
若所變中，有共相法是可得者，即得自體；應一切法可說、可緣！故共相法，亦說緣不及。
然非是執，不堅取故，如五蘊中，以五蘊事爲自相，空無我等理爲共相。
分蘊成處，色成于十處，名自相，蘊名共相，一色蘊該十故。
于一處中，青、黃等類別，類，名自相，處，名共相，于一青等[59]類中，有多事體，葉青非華[60]等。
以類爲共相，事名爲自相，一事中，有多極微[61]，以事爲共相，以極微爲自相。
如是展轉至不可說，爲自相，[62]可說極微等，爲共相。
故以理推，無自[63]相[64]體[65]。
且說不可言法體名自相，可說爲共相。
以理而論，共既非共，自亦非自。
爲互遮故，但各別說。
說空無我等，是共相者，從假智說。
此但有能緣行解，都無所緣真實共體。
入真觀時，則一一法皆別了知，非作共解言說。
若著自相者，說火之時，火應燒口。
火以燒物爲自相故，緣亦如是[66]，緣火之時，火應燒心。
今不燒心及不燒口，明緣及說，俱得共相。
若爾，喚火、緣火[67]，何不得水？不得火之自相故，如喚于水。
此理不然。
無始串習，共呼喚故。
今緣于青，作青解者，此比量知，不稱前法。
如眼識緣色，稱自相故，不作色解。
後起意識緣色共相，不著色故，遂作青解。
遮餘非青之物，故作青解，非謂青解即稱青事。
故《二十唯識》[68]伽他中言︰現覺，如夢等。
已起現覺時，見及境已無。
甯許有現量？[69]此謂[70]假智唯緣共相而得起故，法之自相離分別故。
言說亦爾，不稱本法，亦但隻于共相處轉，如說青蓮華等，有所遮故。
今大乘宗，唯有自相體，都無共相體。
假智及诠，但唯得共，不得自相。
若說共相，唯有觀心。
現量通緣自相、共相。
若法自相，唯現量得，共相亦通比量所得，乃至故言「唯于諸法共相而轉」。
此之自相，證量所知，非言說等境故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
又真事亦無，以彼自性越過一切智诠境界故。
了彼本身體智及诠彼言說，唯以德相而轉，不得彼自性也。
若不爾者，德將無義。
若離智及言诠以外，其餘了知真事自性方便，不可得故。
于本身自性境界無智及言诠故，當知其事亦無所有。
【論文】
二?一四八 亦非離此，有別方便施設自相，爲假所依。
【疏翼】
第二別顯中，第二顯假诠智有勝功能。
【述記?卷十二】
下文第二、顯假诠[71]智有勝功能。
「方便」者，所以義、因義、安立施設義、善巧[72]義，非離假智及言說外，有別所以[73]，便施設自相說爲假智诠之所依。
假智及诠，依所诠變[74]與彼自相相似之義，說爲假故，以爲疏緣。
親，不得自性，得自性時，不作青等解。
作青等解，即非自性。
故知自性[75]非假所依。
然緣自性色及诠故[76]，作青等解，故說自相爲假所依[77]。
【論文】
二?一四九 然假智诠，必依聲起。
【疏翼】
第二別顯中，第叁總申假說不依真事。
于中分叁︰一、假說依聲，二、隨聲不及，叁、兩诠非自相。
此即初文。
【述記?卷十二】
下第叁文、總申假說不依真事。
謂此假智及诠，必[78]定依聲而起。
如聞「某甲」，即便緣之，或起言說，故必依聲。
如作「色」解，及說「色」言，由聞他聲說之爲「色」，方能了故。
「诠」，謂名等，有诠辨故；「聲」，謂表[79]業；雖不相離，各據一勝[80]。
若爾，嬰兒等應無比智，及生無色，比智應無！不聞他聲，起假智故[81]。
此理不然，如鼠聞貓聲，或見瞳等，即便急走。
豈彼生已，能起證智耶？此鼠前生曾爲貓瞳之所食啖，今既見已，有比智生，定知如前還被彼殺，即便急走。
生無色，亦爾。
無始，及下界，曾熏習故，曾聞有無色定，修生彼故。
不爾，此中唯說下界智依聲起，除無色界。
故知諸智皆緣共生，假智及诠──诠，謂名等[82]──必依聲起。
【論文】
二?一五○聲不及處，此便不轉。
【疏翼】
第叁總中假說不依真事中，第二隨聲不及。
【述記?卷十二】
如香、味、觸，根合，得自相，豈能以聲得彼自體？聲既不及自相之處，故定知此假智及诠，皆不及彼自相而轉，猶「如于聲」。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
如是聲不及處，智及言诠亦無所有。
【論文】
二?一五一 能诠、所诠，俱非自相。
故知假說，不依真事。
【疏翼】
第叁總中假說不依真事中，第叁兩诠非自相。
【述記?卷十二】
說爲能诠之名，所诠之法，俱非自相。
聲是耳所得，無所诠表故。
今此「能诠」，是名、句等，意識所緣，緣之起解。
故知能、所二诠，俱非自相，共相無別體，是假法故[83]。
問曰︰若不著自相，橫爲分別，何非是執？即善心中，應有法執。
亦不稱境故。
今[84]答曰︰法執之心，非但不稱本質，亦不稱影像──親所緣緣、共相之法、依他起者──故名爲執；或堅著此親相分故，說之爲執。
此善心等緣[85]共相時，雖不稱自相本質，而稱于影像所變，亦[86]不橫計堅著，與法執不同，以彼影像依他性故。
或比量等心緣親相分，亦不相稱。
若相稱者，應名得體。
由此，但非堅著此境，故不名執。
若爾，色等五境有別能緣故，有緣自相。
眼等五根及種子亦爾，本識境故。
心、心所法，此是誰緣？若言他心智能緣，此應非證智，是散心故，如餘散心。
此理不然。
護法釋雲︰一切凡聖自證分等，爲證量故。
安慧雲︰謂即諸佛他心智緣，是通果