嚴經論》所謂「二無真法界」﹞。
此中「勝義」，依最後說，是最勝道所行義故。
本論《述記》卷叁複雲︰
體妙離言，已名「勝義」，過俗勝義，複名「勝義」。
[27]《瑜伽》卷六十四，立「四種世俗」中第二種，合叁世俗中「行世
俗」，合四俗谛中第二「隨事差別谛」，及第叁「證得安立谛」。
[28]即指「世間勝義」。
[29]「等」，取《瑜伽》卷六十四、《顯揚》卷六。
[30]如《瑜伽》卷六十四雲：
由此谛義，不可安立。
內所證故。
[31]「俗」字，《金藏》無。
[32]以是依他起性故。
[33]本論卷八雲︰
此中意說叁種自性皆不遠離心、心所法。
謂心、心所及所變現，從緣生故，如幻事等非有、似有，诳惑愚夫。
一切，皆名依他起性。
[34]「誠」字，《金藏》作「成」。
[35]道邑《義蘊》雲︰
《瑜伽》雲種子世俗有者，彼論世俗谛中有四安立谛。
勝義唯一真如，應名非安立谛。
今種子唯在安立谛中，故言「谛唯」。
雲世俗谛，不通真故，若依此論種子唯實有者，此論依四勝義谛四世俗谛，即種子在世俗谛中，唯是實有。
故言「實唯」。
若推入勝義谛中，種子亦是假有，故疏主助《瑜伽》會此論也。
若準《瑜伽》，種子，世俗。
此言「實」者，俗中實收。
[36]「實」字，《金藏》無。
[37]道邑《義蘊》雲︰
爲護月師許種子依見分，自證能緣種，故今非之。
不可以種依于見分。
見分緣境，非種依故；又見分是自證分上能緣用故；又此見分不受熏故；由叁義故，知種子不依見分。
[38]靈泰、道邑均謂牒破護月師；智周謂「設遮餘人見受熏也」。
[39]「不」字，《金藏》無。
[40]道邑《義蘊》雲︰
若不是見分唯緣差別功能而言自體者，即不須立第四證自證分。
何以然者？見分即是第叁﹝自證分﹞果故。
[41]「體」字，《金藏》作「體」，餘作「證」。
[42]本論卷八末雲︰
「性」顯二空非圓成實，真如離有離無性故。
由前理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。
異，應真如非彼實性，不異，此性應是無常。
彼、此俱應淨非淨境，則本後智，用應無別！
[43]《瑜伽》卷五十一雲︰
若在無色，唯有﹝遍計所執自性妄執﹞習氣執受了別。
智周《演秘》雲︰
無色見分緣下界器，《瑜伽》隱之，但言緣種。
[44]靈泰《抄》雲︰
護月師釋《瑜伽》文也。
[45]「必」字，《金藏》作「心」。
[46]此句靈泰、如理，均謂護法難護月。
而道邑則謂護月會釋《瑜伽》
文，實爲順解自證分唯緣內種。
[47]本論卷二末雲︰
然所變土，本爲色身依持受用。
故若于身可有持用，便變爲彼。
由是，設生他方自地，彼識亦得變爲此土。
故器世間將壞、初成，雖無有情，而亦現有。
此說一切共受用者。
本論《述記》卷十六雲︰
今此義言︰現雖無用，身若往彼，可得持身，故須變作。
非謂現身即得持用，言可持用故。