智周《演秘》謂在生者爲果，在滅者爲因，疑二爲倒。
本論卷叁雲︰
生時酬因，滅時引果。
時雖有二，而體是一。
本論《述記》卷十八雲︰
前果、後因，俱時而生。
今此次文亦雲：
若因在滅，果在生相。
[22]見《瑜伽》卷五。
[23]道邑《義蘊》雲︰
且如人趣欲終，滅相在前；天趣欲臨，生相居後。
二趣既同現在，故有並生之妨。
[24]《俱舍論》卷六論主與一切有部辨俱有因雲︰
如是一切理且可然，而諸世間種等芽等極成因果相生事中，未見如斯同時因果。
故今應說：雲何俱起諸法聚中有因果義？豈不現見燈焰、燈明、形、影同時？此應詳辨爲即燈焰與明爲因，爲由前生因緣和合焰明俱起，餘物障光明而有影現？如何說此影，用形爲因？
[25]「見分」，指自體分。
[26]「因果」，屬所緣緣。
[27]道邑《義蘊》雲︰
如第一種同時既能生第二種，有何因由，不許第二﹝種﹞同念之中，更生第叁種等耶？
[28]「所生」，謂所熏習之種子。
[29]智周《演秘》雲︰
緣未具故。
又若生現，有無窮失。
[30]智周《演秘》雲︰
亦應見道轉生新種，不以同時本有種子爲因而生，以相違故。
[31]「本有種」，即無漏種子。
[32]智周《演秘》雲︰
由世第一﹝法﹞熏習力故，增無漏種。
無漏種子引後轉生，轉生，所以得新熏稱。
[33]智周《演秘》雲︰
由此，同念無轉生種，卻證于前別解脫戒用增爲勝。
[34]即「四法同時」之義。
[35]勝軍意許上座部主張因果同世，即因在滅，果在生故。
智周《演秘》
雲︰
生、滅二相雖同一世，是二剎那以爲因果，故亦不是即剎那也。
[36]見《對法》卷四雲︰
無種已生者，謂最後蘊。
[37]《雜集論述記》卷十叁無文。
[38]《瑜伽》卷五十六雲︰
問︰眼與眼識若是因果，雲何俱有？若俱有者，雲何得成因果兩性？答︰識依眼生，非如種、芽因果道理。
眼與眼識非正生因，唯建立因。
是故此二俱時而有，因果性成，猶如燈焰光明道理。
如眼與眼識，耳、鼻、舌、身，與彼諸識，當知亦爾。
若異此者，雖有自種，無所依故，眼等諸識，應不得生。
《略纂》卷叁十解雲︰
問答眼與識是因果如何俱有中，雲何何故眼與識非正生因，唯建立因？勝軍論師﹝引﹞此文證知種子現行時﹝疑「爲」﹞別時生，如非正生因故，根非同時生識，是建立因，得同時生故，知正生因異時生。
今解雲︰此文據正生非正生。
正生者，是種生芽之因，明同時；不言正生，即異時。
此中建立因是增上緣，非正生因緣，增上緣因果何妨同時生！故下文﹝雲：﹞「雖有自種，無此﹝原作「所」﹞依故，識不應生。
」其正生因，即不定。
種生種異時故。
[39]本論卷四雲︰
有作是說︰要種滅已，現果方生，無種、已生，《集論》說故。
種與芽等，不俱有故。
有義：彼說爲證不成。
彼依引生後種說故﹝本論《述記》卷二十五雲「謂此時緣缺，現在種子不能更引後念種；非謂此念現行無種，種在過去，名爲『無種』」﹞；種生芽等，非勝義故；種滅芽生，非極成故；焰燭同時，互爲因故。
[40]《攝論》卷二雲︰
若複有執色、心無間生，是諸法種子，此不得成，如前已說。
《攝論?無性釋》卷叁雲︰
「若複有執」者，謂經部師作如是執。
「色、心無間生」者，謂諸色、心前後次第相續而生。
「是諸法種子」者，是諸有爲能生因性，謂彼執言，從前剎那色、後剎那色無間而生；從前剎那心、後剎那心及相應法無間而生。
卷一又雲︰
經部所立色爲意識俱生別依，此不成就，不應道理。
以就思擇、隨念分別，應一切時無分別故。
由此道理，餘部所立胸中色物，意識別依﹝本論《述記》卷叁十八謂上座部執「胸中色物爲意根」﹞，亦不成就。
如所說過，恒隨逐故，譬如依止色根諸識。
本論《述記》卷二十一雲︰
無性﹝《釋》﹞第叁雲「經部師」者，即此上座部中自有以經爲量者，故言「經部」﹝卷叁所破者，即「有執色心自類無間前爲種因果成立」﹞。
卷二十七複解本論卷五「色亦容有等無間緣」者，是縱奪言。
至文當知，姑不多引。
[41]「果」字，金陵本誤作「俱」。
[42]見《攝論》兩《釋》卷二，其中無「自類相生」言。
[43]「以」，疑「已」。
[44]《佛地經論》卷五雲︰
一一地中略說各證一平等性，修習圓滿，成就佛地平等性智，是故說言平等性智由十種相圓滿成就。
若廣說者，一一地中，各證無量平等法性修習圓滿，成就佛地平等性智。
靈泰《抄》雲︰
其十地中，若五地以前，其第六識法空根本智緣真如時，其第七識起平等性根本智，亦唯真如，不能緣俗。
其第六識中，若起後得智緣俗事時，其第七識還起平等性後得智而緣阿賴耶識。
若五地以去，第六識中起無漏智變緣真俗時，其第七識亦起無漏智變緣真如及緣第八識故。
《佛地經論》卷五解第四「弘濟大慈平等法性」雲︰
慈有叁種︰一、有情緣，二者、法緣，叁者、無緣。
初發心位諸菩薩等多分修習有情緣慈，多是有漏，以世俗有，爲境界故。
修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈，亦多有漏，大乘教法，爲境界故。
得無生忍諸菩薩等多分修習無緣之慈，雖有所緣，緣法界故；譬如眼等異熟諸法無有分別，不作加行，任運轉故；說名無緣平等性智相應大慈。
或有義者，唯緣法界，所緣分別，永無有故，不緣有情及諸法故，名無緣慈。
複有義者，亦緣諸法。
如實義者，亦緣有情；但無分別平等行相，了知一切假立有情性平等故，緣生等法性平等故，無我真如性平等故，名平等智。
此智相應，就所緣境得具叁慈，但無分別平等行故，說名無緣。
[45]《攝論》卷一末雲︰
有受盡相者，謂已成熟異熟果善、不善種子。
無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種種戲論流轉﹝所得﹞種子故。
[46]「有分」，即有支。
[47]靈泰《抄》雲︰
前六義中生滅﹝即「剎那滅」﹞簡無爲，「恒隨轉」顯種子。
自類相引，顯種子義，立自餘門，但別遮餘計也。
如簡去、現行心第七識不是種子也。
[48]見《攝論》二《釋》卷二。
[49]「種類」，藏文作「rigs」。
《攝論?無性釋》雲︰
若依種類句義﹝藏文作「種類事」﹞，六種轉識，或二剎那﹝藏文無此四字﹞，同一識類，或剎那類﹝藏文無此四字﹞，無有差別。
由異品﹝藏文無「異品」二字﹞故，或即彼識或彼剎那有相，熏非一切者，此不應理。
種類例餘，成過失故。
阿羅漢心不出識類，彼亦應是不善所熏！一類法故。
或類例餘成過失者，是例餘類，有過失義。
此義雲何？謂眼等根清淨色性，皆根種類之所隨逐，意根亦應成造色性，根義等故。
[50]隻名「種類」。
[51]如理《義演》雲︰
無想定依厭心種子上立。
若至見道，無想天畢竟不受。
約此義，說雲「種見道斷」，即不生斷。
其實，種體金剛心斷，此種是善，不障聖道。
[52]《瑜伽》卷二初雲︰
隨所生處自體之中，餘體種子皆悉隨逐，是故欲界自體中，亦有色無色界一切種子。
如是，色界自體中，亦有欲無色界一切種子；無色界自體中，亦有欲色界一切種子。
如理《義演》雲︰
種子具六義，約長時說，非要念念中而具六義。
若一念中具六義者，便有于一界不成叁界諸種之過。
「一界不成叁界」等者，以他界種不生現行，不名「種」故，若爾，應不名種子成就；彼種既名「成就」，故知可有「果俱」，即名「種子」，非要念念中常與現俱也。
[53]謂見道位中無想定等種子。
[54]《大毗婆沙論》卷十七雲︰
問︰此中何故不說前生等不善根，與後生等無記根，及相應法爲同類因；前生等無記根，與後生等不善根，及相應法爲同類因耶？答︰是作論者意欲爾故，乃至廣說。
有說︰應說而不說者，當知此義有餘。
有說︰若作是說，或有生疑︰不善根亦通叁界，或無記根惟在欲界；或複生疑︰因少、果多，或因多、果少；是故不說。
文雖不說，而義實有﹝見苦所斷乃至修所斷中﹞，自部互爲同類因故。
又卷十八雲︰
問︰不善同類因若時取果，亦與果耶？答︰應作四句︰有時取果，非與果，謂不善心無間善無記心現在前；有時與果，非取果，謂善、無記心無間不善心現在前，即住過去所間不善心；有時取果亦與果，謂不善心相續無間斷位；有時不取果，亦不與果，謂除前相。
[55]道邑《義蘊》雲︰
《俱舍》以苦谛下七法謂五見