耶？
彼雖亦以取相爲體性，然由劣弱故，非可分辨。
不爾，由先前不取爲差別，隨後不應分別此爲青此爲黃。
自性雖無殊異，然當知由所依、所緣，故想不同──由所依乃有六想身，即眼和合觸所生想，如是乃至意和合觸所生想。
所緣者，謂有相、無相、狹小、廣大、無量、無所有。
此中若由聲爲門增益義體，此即爲「相」。
由此世親與護法義別，亦混遍計、依他二性，與清辨等爲近。
如其
所作《唯識叁十論》卷二雲︰
識變者，即分別。
謂以增益之義爲行相，叁界所有心、心所有法，說名分別。
其﹝世親﹞《莊嚴經論》卷四〈述求品〉第十二雲︰
虛妄分別者，謂不隨順證得法界無分別智所有分別，諸欲界乃至有頂有情所取能取分別，即虛妄分別。
《五蘊論廣釋》又雲：
與此相俱有事自體性，名爲「有相」﹝應解爲似義相﹞。
若諸于此事中以增益爲自性想，及謂此即爲此聲想者，即此爲緣于有相。
無相者，謂無有增益相。
謂事之自體﹝應解爲圓成實性﹞、涅槃，及有頂。
此中由無增益相，無色受相，及不明了故，此叁說爲無相。
不知聲義相屬者，謂雖于體性唯自性想生起，而非謂之爲色。
是故想于此境，即緣于無相。
涅槃界者，亦由以一切有爲相泯滅爲性故，緣此叁摩地相應想，即緣于無相。
有頂由不明了故，此中毗缽舍那想由于境界不作相故，名緣于相。
由于此相不明了故，緣于彼者雖亦由所謂無見女相道理，說爲無相，然即由唯此無相故，不說爲無相。
不爾，想應成過！即由無相故，當成取相亦無。
狹小者，謂欲界，由粗劣故；廣大者，謂色界，由勝妙故；無量者，謂空無邊、識無邊處等，由無邊際可得故。
由任何所取境界無所有故，即盡無所有，名無所有處。
由如是故，緣欲界等說名狹小等。