，即重顯上一類義也。
若善、染等，體非一類，趣、生應雜，許雜起故。
由此，識是一類無記，不可雜起。
【論文】
叁?一○五 性堅，持種令不失故。
【疏翼】
第一解恒義中，第叁明持種不失。
【述記?卷十八】
此言顯上「相續」之義，此義可知。
言「性堅」者，四義受熏，即初堅義。
乃至金剛，此不斷故，故能受熏。
若不堅者，如六、七識，應不受熏。
複言「持種令不失」者，簡經部等色、心受熏而能持種；于無色界入無心時，此種便失。
此識不爾，種不失故，故不可斷。
此解恒義。
【疏翼】
以上第一解「恒轉」中，第一解恒義訖。
【論文】
叁?一○六 「轉」，謂此識無始時來，念念生滅，前後變異。
【疏翼】
第一解「恒轉」中，第二解「轉」。
于中分叁︰一、遮常與一，二、因果滅生，叁、顯可熏。
此即初文。
【述記?卷十八】
此遮常、一。
此、簡自性及我爲常、爲一。
以諸有情起分別心，計爲我故。
言有生滅等，簡彼一常故。
【論文】
叁?一○七 因滅果生，非常、一故。
【疏翼】
第二解「轉」中，第二因果滅生。
【述記?卷十八】
因果性故，簡一，非我也；有生滅故，簡常，非自性也；常、一之法，無因果故。
【論文】
叁?一○八 可爲轉識熏成種故。
【疏翼】
第二解「轉」中，第叁顯可熏。
【述記?卷十八】
何不是常？常有何過？
顯可熏義，不能受熏，是爲過也，不爲轉識熏成種過。
常阿賴耶應不受熏。
以是常故。
如虛空等。
若不受熏，即無生死、涅槃差別。
此上解「轉」。
總釋頌中「恒轉」二字，四義受熏，即皆具足︰一、無記，二、堅，叁、可熏，非常一是，四、相應[6]。
可爲識熏是。
【疏翼】
以上第一解本頌中，第一解法訖。
【論文】
叁?一○九 「恒」言遮斷，「轉」表